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Nicolaus von Cues

Von der Wissenschaft

des Nichtwissens

(De docta ignorantia)

Nicolaus von Cues: Von der Wissenschaft des Nichtwissens

Nicolaus von Cusa an den hochehrwürdigen

Cardinal Julian, seinen Lehrer

Deinen großen und gepriesenen Geist wird es mit

Recht befremden, daß ich, indem ich aus dem Barba-

renlande meine Albernheiten (meas barbaras ineptias)

allzu unüberlegt zu veröffentlichen wage, Dich um ein

Gutachten ersuche (te arbitrum eligo), als hättest Du

bei Deiner Stellung am apostolischen Stuhle als Car-

dinal und bei der angestrengtesten Thätigkeit im öf-

fentlichen Dienste noch einige Muße übrig, oder als

könnte Dich, den feinsten Kenner der gesammten la-

teinischen und nun auch der griechischen Literatur,

das Ungewöhnliche des Titels für diese meine viel-

leicht ganz ungereimte Schrift gewinnen. Meine Gei-

stesrichtung ist Dir längst hinlänglich bekannt. Ich

gebe mich der Hoffnung hin, daß nicht so fast der Ge-

danke, hier bisher Unbekanntes zu finden, als viel-

mehr das Befremden über die Kühnheit, mit der ich

mich an eine Abhandlung über die Wissenschaft des

Nichtwissens gewagt, Deine große Wißbegierde zum

Einsehen meiner Arbeit bewegen werde. Die Natur-

lehre sagt uns, dem Appetite gehe eine unangenehme

Empfindung im Gaumen vorher, auf daß die Natur bei

ihrem Selbsterhaltungstriebe hiedurch angereizt neue

Kräfte sammle. So geht wohl auch mit Recht das

Nicolaus von Cues: Von der Wissenschaft des Nichtwissens

Staunen, das uns zum Philosophieren anregt (ad-

mirari, propter quod philosophari), dem Wissenstrie-

be vorher, damit unsere Vernunft, der das Begreifen

ihr Sein ist, im Streben nach Wahrheit zur Vollkom-

menheit gelange. Das Seltene fesselt uns, wenn es

auch abenteuerlich (monstra) ist.

So glaube denn, mein einziger Lehrer! in Deiner

Humanität, daß hier etwas Deiner Würdiges verbor-

gen sei und nimm dieses wie immer gestaltete Philo-

sophem eines Deutschen über göttliche Dinge wohl-

wollend auf! Die große Mühe, die ich darauf verwen-

det, hat es mir zu einer äußerst lieben Beschäftigung

gemacht.

Nicolaus von Cues: Von der Wissenschaft des Nichtwissens

Erstes Buch

Erstes Kapitel

Unser Wissen ist Nichtwissen

Als Gabe Gottes liegt in allen Dingen, wie wir

sehen, ein natürliches Verlangen, auf eine bessere

Weise zu existieren , wie es ihr natürlicher Zustand

zuläßt. Für dieses Ziel sind besonders diejenigen

Wesen thätig und mit den geeigneten Hülfsmitteln

versehen, denen der Verstand angeboren ist, entspre-

chend dem Zwecke des Erkennens, auf daß jenes Ver-

langen nicht ein vergebliches sei, sondern in dem Ge-

genstande des Verlangens durch den Zug (pondere)

der eigenen Natur seine Ruhe finde. Geht es etwa an-

ders, so kann dies nur accidentiell sein, z. B. wenn

Kränklichkeit den Gaumen oder die Meinung den

Verstand in die Irre führt. Daher sagen wir, die gesun-

de und freie Vernunft erkenne das Wahre , das sie in

einem ihr angeborenen unersättlichen Suchen, Alles

durchforschend, zu erreichen strebt, wenn sie es in lie-

bendem Umfassen ergreift (Quamobrem sanum li-

berum intellectum verum [quod insatiabiliter indito

discursu, cuncta perlustrando attingere cupit], appre-

hensum amoroso amplexu cognoscere dicimus), und

Nicolaus von Cues: Von der Wissenschaft des Nichtwissens

wir zweifeln nicht, vollkommen wahr sei das, dem

kein gesunder Verstand widersprechen kann. Alle

Forschung ermißt aber das Ungewisse durch propor-

tionale Vergleichung mit etwas vorausgesetztem Ge-

wissen. Jede Forschung ist mithin eine verglei-

chende (comparativa est omnis inquisitio), mittelst

einer Proportion. Läßt sich das Gesuchte in nahe lie-

gender Proportion mit dem vorausgesetzten Gewissen

in Verbindung bringen, so ergibt sich das (die Wahr-

heit) erfassende Urtheil auf leichte Weise, bedarf es

aber einer vielfachen Vermittlung (multis mediis),

dann entstehen Schwierigkeiten und Mühe. Bekannt

ist dies von der Mathematik, wo die ersten Lehrsätze

auf die ersten und ganz bekannten Principien leichter

zurückgeführt werden, die spätern Lehrsätze aber

schwieriger, weil es nur durch die Vermittlung jener

möglich ist. Jedes Forschen bewegt sich also in einer

leichten oder schwierigen vergleichenden Proportion

nach einem Unendlichen hin, das als Unendliches,

indem es sich jeder Proportion entzieht, unbekannt

ist . Da die Proportion ein Zusammenstimmen in

einem gewissen Einen und zugleich ein Anderssein

ist, so läßt sie sich ohne Zahl nicht denken. Die Zahl

schließt somit alles Proportionale in sich. Nicht also

bloß in der Quantität ist die Zahl, sondern in Allem,

was wie immer substantiell oder accidentiell zusam-

menstimmen und differiren kann. Deßhalb hat wohl

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