Ikony prawosławne.pdf

Православная

икона

ПОЛИГОН

СанктПетербург

2005

ББК 85.147я73

Пр68

Православная икона. — СПб.: ООО «Издательство «Полигон»,

2005. — 320 с., ил.

ISBN 5891733234

Икона в православной традиции — не просто произведение искусства, но и яркое вы

ражение христианского миросозерцания, умозрение в красках. Без иконы трудно пред

ставить православный храм и богослужение, дом православного человека и его жизнь.

Православная Церковь видит в иконе не только один из видов искусства, но зримое вы

ражение православной веры.

В древности христиане называли иконой всякое священное изображение, независи

мо от того, в какой технике оно было исполнено. Вдохновленные идеалами Евангелия

православные народы воплотили новое видение мира, преображенного действием бла

годати Божией, в слове, красках и камне. Время не пощадило многое из этого наследия,

но значительная часть сохранившегося представлена в этой книге: в ней собрано более

2 тысяч цветных иллюстраций икон и других произведений церковного искусства разных

эпох и стран. Знакомство с ними позволит получить не только представление об истории

иконописи, но и увидеть лучшие ее образцы.

Среди иллюстраций значительную часть представляют русские иконы, которые с древ

них времен отличались выразительностью силуэта и ясностью больших цветовых плос

костей... Судьба иконописной традиции в XX в. была непростой: три четверти столетия

прошли под знаком борьбы государства с Церковью и ее культурой. Но именно в этом

веке икона была вновь открыта и в наши дни переживает период нового расцвета.

Для лучшего познания церковного искусства иллюстративный материал книги сопро

вождается текстами по истории, эстетике и богословию иконы, которые представлены

произведениями архиепископа Сергия Спасского, преподобного Иоанна Дамаскина,

Е. Н. Трубецкого, священника Павла Флоренского. Также в книге помещен словарь ико

нописных терминов.

Издание предназначено для широкого круга ценителей церковного искусства.

ББК 85.147я73

ISBN 5891733234

Православное учение о почитании святых икон

Краткая история

иконопочитания

симые от греческих импера

торов, и три восточные пат

риарха: Александрийский,

Антиохийский и Иерусалим

ский, находившиеся уже под

властию магометан, не хоте

ли иметь духовного или цер

ковного общения с Констан

тинополем, и хотя восточные

христиане страдали под

игом магометан, но имели

утешение безбоязненно мо

литься перед святыми ико

нами, ибо магометанские ка

лифы не вмешивались в дела

подвластных им церквей.

После продолжавшегося

около 60 лет гонения на свя

Издревле христианами

чтимы были святые иконы

или священные изображе

ния Лиц Пресвятыя Троицы, –

Отца и Сына и Святаго Духа,

святых ангелов и святых Бо

жиих человеков. Но вот, в

начале восьмого столетия

по Р. X., на престол гречес

кой империи вступил Лев III

Исавриец. Чрез 10 лет сво

его правления, в 726 г., он

издал указ, которым запре

щалось христианам повер

гаться в молитвах пред ико

нами на землю, и многие

иконы после этого постав

лены были высоко, чтобы

нельзя было лобызать их.

ственных мест. Ему дума

лось, что через упразднение

икон последует сближение

иудеев и магометан с Церко

вию и греческой империею,

Троица Ветхозаветная. Византия.

Вторая четверть VI в. Фрагмент

мозаики в люнете северной стены

апсиды церкви. Церковь

Св. Виталия, Равенна

новлен праздник правосла

вия, и доныне совершаемый

в первую неделю Великого

поста. С сего времени свя

тые иконы чтимы были еди

нодушно христианами во

всех церквях Востока и За

пада в продолжение семи

столетий, несмотря на то,

что в одиннадцатом столе

тии (в 1054 г.) Западная

Церковь совершенно отде

лилась от восточной, так

как Восточные патриархи

не хотели признать главен

ства римского епископа над

всею Церковию.

Апостол Павел (?). Византия.

Конец V — начало VI вв. Мозаика в

апсиде. Церковь Хосиос Давид,

Салоники

теснимою магометанами.

Сын его Константин Копро

ним, в продолжении 34 лет

(с 741 по 775 гг.), еще с боль

шею жестокостью преследо

вал чтителей святых икон.

Внук его Лев Хазарь (775–

780) следовал по пути своего

отца и деда. Но они достигли

противоположных след

ствий – не только не угоди

ли ни иудеям, ни магомета

нам, но возбудили против

себя народ в своей империи.

Римские папы, тогда незави

Добрый пастырь. Византия.

Середина V в. Мозаика в люнете.

Мавзолей Галлы Плацидии, Равенна

Серапис и Исида. Византия. III в.

Створки триптиха Темпера. Музей

Дж. Поля Гетти, СантаМоника

(Калифорния, США)

тые иконы в греческой импе

рии, при правнуке первого

царя иконоборца Константи

не VI и благочестивой мате

ри его царице Ирине, в 787 г.

по Р. X. созван был в городе

Никее Седьмой Вселенский

Собор, на котором утверж

дено почитание святых икон.

Чрез 25 лет после сего собо

ра вступивший на престол

греческой империи Лев V

Армянин, снова воздвиг же

стокое гонение на святые

иконы, которое продолжа

лось и при преемниках его;

после этого нового тридцати

летнего гонения благочести

вая царица Феодора восста

новила почитание святых

икон в своем царстве. При

этом 19 февраля 842 г. уста

Через пять лет он издал дру

гой указ, которым повелева

лось совершенно прекратить

почитание святых икон и уда

лять их из церквей и обще

Плащаница. Начало IV в. Белград. Музей Сербской Православной церкви

Христос Пантократор. Византия.

VI в. Монастырь Св. Екатерины

на горе Синай

Православное учение о почитании святых икон

Как отмечает архимандрит

Зинон в книге “Беседы иконо

писца”, икона не изображает,

она являет. Зинон пишет:

“…Она есть явление царства

Христова, явление преобра

женной, обоженной твари,

того самого преображенного

человечества, которое в Своем

лице явил Христос. Поэтому

изначальными иконами Церк

ви были иконы Спасителя, со

шедшего с небес и вочелове

чившегося для нашего искуп

ления, и Его Матери. Позже

стали писать апостолов, муче

ников, которые тоже явили в

себе образ Христа. Качество

иконы определяется тем, на

сколько она близка к Первооб

разу, насколько она соответ

ствует той духовной реально

сти, о которой свидетельствует”.

ное Предание, служащее к

объяснению и Святого Писа

ния, он отверг. Вследствие

предоставленной каждому

свободы толковать Святое

Писание по своему разуме

нию и по своим целям яви

лось между протестантами

множество сектантов, како

вы: баптисты, штундисты и

другие отступники от отступ

ников.

Руководствуясь ложным

толкованием Святого Писа

ния, протестанты и проис

шедшие от них сектанты от

вергли почитание святых

икон. Одни из них допускают

употребление икон для укра

шения храмов, но не возда

ют им почитания; другие же

Свв. Сергий и Вакх. Византия.

VI в. Музей западного и восточного

искусства, Киев

подобный тленному челове

ку, и птицам, и четвероно

гим, и пресмыкающимся. Та

ким образом явились весьма

многие и различные боги, ку

миры или идолы, т.е. статуи

и изваяния этих богов из ме

таллов, дерева, камней и

изображения их в разных ви

дах ставились в языческих

храмах и других чтимых ме

стах, и перед ними приноси

лись в жертву плоды земные,

кумира и никакого изобра

жения того, что на небе

вверху, и что на земле вни

зу, и что в воде ниже земли;

не поклоняйся им и не слу

жи им” (Исх. 20, 4–5). Итак,

этою заповедию запрещено

делать и почитать изобра

жения сотворенных Богом

существ видимого мира, как

изображения самого Боже

ства и поклоняться им, как

Богу.

Спустя довольное время,

после всеобщего потопа, на

роды, омраченные грехами и

беззакониями, утратили по

знание об истинном Боге и,

отступив от Него, подверг

лись влиянию злых духов, им

стали воздавать почитание,

свойственное Богу, стали

обоготворять предметы ви

димого мира, полезные или

вредные, “...и славу нетлен

ного Бога”, – как пишет свя

той апостол Павел римлянам

(1, 23), – изменили в образ,

В шестнадцатом столетии

по Р. X. Лютер в Германии,

восставший со своими

сообщниками против зло

употреблений Римской Цер

кви и отторгший от нее весь

ма многих христиан, сам

впал в разные великие заб

луждения. Одно из его лже

учений состояло в том, что

он признал Священное Пи

сание единственным источ

ником христианского вероу

чения, предоставив каждому

верующему толковать и

объяснять Святое Писание

по своему разумению, а не

по руководству Церкви; дру

гой же источник христианс

кого вероучения – Священ

Орел и змея. Вторая половина VI в.

Византия. Мозаика пола. Большой

дворец, Константинополь

Императрица Феодора. Византия.

546–547 гг. Мозаика в апсиде.

Св. Виталия, Равенна

животные, а иногда младен

цы и взрослые люди (Второз.

32, 17. Пс. 105, 37). Злые

духи являлись в языческих

храмах и других местах –

в пещерах, на горах, в ро

щах, при источниках и ре

ках – и ложными знамени

ями и чудесами держали

народы в обольщении. Язы

ческие народы, особенно

слабосильные, будучи по

относятся к святым иконам

весьма враждебно. Таковы,

между прочим, отступившие

от протестантов штундисты.

Эти новые иконоборцы назы

вают чтителей святых икон

идолопоклонниками, утвер

ждаясь на том, что употреб

ление икон запрещено Бо

гом чрез Моисея во второй

заповеди Закона Божия и к

чтителям святых икон отно

сят все обличения древних

пророков, направленные

против евреев, которые час

то уклонялись в древности в

идолопоклонство и приноси

ли жертвы бесам, а не Богу

(Второз. 32, 17. Варух. 4, 7).

Как читается вторая за

поведь Закона Божия, дан

ного евреям на Синае через

Моисея? – “Не делай себе

Богоматерь с Ангелами и

свв. Феодором и Георгием. VI в.

Византия. Монастырь Св. Екатерины

на горе Синай

Христос и св. Мина. Византия. VI в. Лувр, Париж

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: