rozmowy z dalajlamą. o życiu, szczęściu i przemijaniu cała książka.pdf

Spis treści

Przykładowy rozdział

ROZMOWY Z DALAJLAMĄ.

O ŻYCIU, SZCZĘŚCIU

I PRZEMIJANIU

Katalog online

Zamów drukowany

katalog

Autor: Rajiv Mehrotra

Tłumaczenie: Bartosz Sałbut

ISBN: 978-83-246-2546-8

Tytuł oryginału: All you ever wanted to know from his

holiness. The Dalai Lama on happiness, life and living

Format: 158 × 235, stron: 240

CENNIK I INFORMACJE:

Rajiv Mehrotra rozmawia z jego Œwiątobliwoœcią XIV Dalajlamą

Prawdziwy wróg znajduje się wewnątrz nas, nie na zewnątrz. Dzięki treningowi

i wysiłkowi jesteœmy w stanie przejąć kontrolę nad naszym umysłem i zdyscyplinować

go, a wówczas osiągniemy prawdziwy spokój.

Wszyscy pragniemy szczęœcia — szczęœcia, które ma swoje źródło w naszym wnętrzu

— jego koszty są zatem niewielkie, nieprawdaż? Mówię tu o szczęœciu, którego nikt

nie może zburzyć, ukraœć ani odebrać nam w inny sposób. To właœnie tego rodzaju

wewnętrzny spokój jest najcenniejszy — jego fundamentami są miłoœć i współczucie.

Jeœli ktoœ się ze mną zgadza, powinien zacząć wcielać moje słowa w życie.

Prawdziwi mistrzowie to ci, którzy mają odwagę żyć zwykłym ludzkim życiem,

posiadają œwiadomoœć własnych słaboœci, ale nieustannie z nimi walczą. Poszukują

wiedzy i dzielą się nią z innymi. Wykazując się jednoczeœnie pokorą i pewnoœcią siebie,

Dalajlama postępuje zgodnie z tymi zasadami.

Słucha wszystkich ludzi z wielką uwagą i ze wszystkimi rozmawia. Zawsze okazuje

głęboki szacunek — bez względu na to, czy jego rozmówcami są przybysze z Tybetu,

ryzykujący często życie, by dotrzeć do swojego guru, czy przypadkowi ludzie spotkani

w hotelowym holu, na ulicy bądź w samolocie, politycy, dziennikarze, naukowcy,

filozofowie, ateiœci, ludzie głębokiej wiary, żebracy czy rekiny biznesu. Dla Dalajlamy

wszyscy oni są ludźmi, którzy pragną szczęœcia i starają się unikać cierpienia. Teraz

również Ty masz możliwoœć doœwiadczenia siły i mądroœci, płynących z rozmów z jego

Œwiątobliwoœcią.

Niniejsza książka stanowi zapis rozmów z Dalajlamą — zawiera jego przemyœlenia

i spostrzeżenia, wyrażane i dokumentowane w ciągu ponad dwudziestu pięciu lat.

Przekonują nas one, że możemy podążać jego œladami i powtarzać jego sukcesy.

Dalajlama konsekwentnie przypomina, że nie można przyjmować żadnej nauki

czy filozofii w sposób bezkrytyczny, dogmatyczny i czołobitny. Chociaż pewne tezy

mogą wydawać się przydatne z duchowego punktu widzenia, należy zawsze poddać

je weryfikacji logicznej. Buddyjski przywódca oczekuje, że jego samego, a także

wszystko inne, rozpatrywać będziemy w takiej właœnie perspektywie. Prosił, by

w ten sposób podchodzić i do tej książki.

Zamów informacje

o nowościach

Zamów cennik

CZYTELNIA:

Fragmenty książek

online

do koszyka

do przechowalni

Wydawnictwo Helion

ul. Kościuszki 1c

44-100 Gliwice

tel. 032 230 98 63

e-mail: helion@helion.pl

e-m ail: editio@editio.pl

katalog książek: http://editio.pl

SPIS TRECI

Wprowadzenie 9

1. RELIGIA WE WSPÓŁCZESNYM ŚWIECIE 19

2. BUDDYZM 29

3. ROLA GURU 39

4. WSPÓŁCZUCIE I SZCZĘŚCIE 49

5. CIERPIENIE 61

6. MOTYWACJA NA ŚCIEŻCE DUCHOWEJ 69

7. KARMA 77

8. REINKARNACJA 85

9. NIRWANA (MOKSZA) 97

10. ŚWIADOMOŚĆ 109

11. ŚUNJATA 119

12. ZJAWISKA 131

13. POTĘGA MEDYTACJI I WIZUALIZACJI 143

14. TYBETAŃSKI TRENING UMYSŁU 163

15. UMYSŁ W UJĘCIU NAUKOWYM 171

16. KONFLIKT I RELIGIA W UJĘCIU POLITYCZNYM 183

17. POWSZECHNA ODPOWIEDZIALNOŚĆ 189

18. PROBLEM TYBETU 197

Podziękowania 213

Fundacja Powszechnej Odpowiedzialności Jego Świątobliwości Dalajlamy 219

Dalajlama 225

Rajiv Mehrotra 231

Rozdział 2.

BUDDYZM

B UDDYZM

Wasza Świątobliwość, buddyzm jest skarbem, który do Tybetu przywędrował z Indii.

Tybetańczycy zachowali tę religię, a dziś przekazują ją dalej — nie tylko Hindusom,

lecz całemu światu. Co odróżnia buddyzm od innych nurtów religijnych?

JŚ: Nauki Buddy Śakjamuniego można podzielić na dwie kategorie: poglądy i postępo-

wanie. Postępowanie, jakiego nauczał Budda, sprowadza się do zachowań określanych

mianem ahinsa, czyli powstrzymania się od przemocy i wyrządzania krzywdy innym.

Również samą praktykę niewyrządzania krzywdy innym można rozpatrywać dwoja-

ko: po pierwsze, jako powstrzymywanie się od wyrządzania krzywdy, a po drugie,

jako podejmowanie działań, które przynoszą innym korzyści i mają pozytywny wpływ

na ich dobrostan.

Ahinsa czerpie swoje źródła z bytu Buddy. Wyrządzając krzywdę innej istocie,

sprzeciwiamy się życzeniom Buddy. Warto jednak podkreślić, że nie jest to główny

powód, dla którego powinniśmy powstrzymywać się od takich zachowań — główny

powód należy bowiem rozpatrywać w kontekście współzależnego powstawania. Jest

to jedna z podstawowych koncepcji buddyzmu.

Mówi się, że zarówno cierpienia, których sobie nie życzymy, jak i szczęście, które

cenimy i którego pożądamy, są po prostu rezultatem wystąpienia określonych przy-

czyn. Poza przyczyną nie istnieje żaden Stwórca. Stwórcą wszystkiego jest umysł czło-

wieka, który z natury swej jest dobry i czysty. Przy odpowiedniej motywacji werbalne

i fizyczne czyny umysłu pozostają dobre i przynoszą dobre rezultaty, stając się tym

samym źródłem szczęścia i korzyści.

R OZMOWY Z D ALAJLAMĄ . O ŻYCIU , SZCZĘŚCIU I PRZEMIJANIU

Z kolei umysł nieposkromiony lub rozdrażniony skłania nas do podejmowania

złych czynów werbalnych i fizycznych, które z natury swej krzywdzą innych, stanowiąc

jednocześnie źródło bólu oraz nieprzyjemnych uczuć. Wszystko jest zatem wypadkową

stanu umysłu. Za własne cierpienia możemy winić tylko siebie — inni nie mają na nie

wpływu. Odpowiedzialność za szczęście lub cierpienia spoczywa na naszych barkach.

Buddyści wierzą w samostworzenie, co oznacza, że nie wierzą w istnienie Boga

Wszechmogącego ani Stwórcy.

Jeśli chodzi o zasadę powstrzymywania się od przemocy i okazywania współczucia,

to wszystkie religie uczą nas, jak być dobrymi ludźmi, jak odnajdować w sobie właściwą

motywację i jak kształtować dobry charakter. Odpowiednia motywacja i właściwe za-

chowania wypływają z dobrego serca.

W tej kwestii wszystkie największe systemy religijne świata mają przecież podobne

zapatrywania. Różne są natomiast drogi dochodzenia do tego stanu. Niektóre religie

zakładają istnienie Boga Stwórcy, który stał się przyczyną naszego — ludzi — powstania.

W takich systemach wierzeń ostatecznie wszystko zależy od Boga. Postępując zgodnie

z Jego życzeniami, można osiągnąć wieczne szczęście. Cel istnienia wszystkich religii

jest mniej więcej taki sam — nieść wsparcie całej ludzkości. Bardzo ważne jest, byśmy

sobie ten fakt uświadomili.

Buddyzm jest w gruncie rzeczy systemem osobistej praktyki duchowej i rozwoju oso-

bistego. Jednym z jego elementów jest koncepcja bodhisattwy, którego uosobieniem jest

Wasza Świątobliwość. Wasza Świątobliwość symbolizuje ideę buddyzmu zaangażowane-

go, czyli nawiązującego do spraw i zjawisk społecznych, a nie tylko do osobistego

szczęścia. W jaki sposób system filozoficzny, którego sednem jest przemiana wewnętrzna

jednostki, przekłada się na realia społeczne?

JŚ: Po pierwsze, nigdy nie twierdziłem, że jestem bodhisattwą. Jestem po prostu

człowiekiem, który bardzo chciałby nim zostać . Jeśli chodzi natomiast o główne pyta-

nie, to chciałbym zauważyć, że buddyzm tak naprawdę od początku swojego istnienia

był zaangażowany w sprawy społeczne. Idee takie jak dana (hojność) czy śila (dyscyplina

moralna) dotyczą naszego stosunku do innych. Również doktryna mahajany ma bardzo

wyraźny wymiar społeczny. Dana oznacza dawanie innym, nie sobie. Trzy praktyki śila

— powstrzymywanie się od wyrządzania krzywdy innym, kształtowanie, ochrona

i wzmacnianie cnót oraz pomaganie innym istotom i wspieranie ich — również wy-

magają utrzymywania relacji z innymi ludźmi, co oczywiście nie oznacza, że możemy

zaniedbywać kwestię osobistego doskonalenia się.

Zawsze podziwiałem naszych braci i siostry chrześcijan za ich oddanie Bogu

i jednoczesne silne zaangażowanie w służbę społeczeństwu, w szczególności w takich

dziedzinach jak szkolnictwo czy opieka zdrowotna.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: