kabała pieniędzy.pdf

Kabała pieniędzy - żydowska filozofia bogacenia się

Rabin Nilton Bonder

1. Kabała środków do życia 7

„Ubijmy interes” 12

Prawdziwe pieniądze a pieniądze będące zamrożoną pracą 14

Budowanie dostatku 18

2. Ograniczenia, którym podlega bogactwo 21

Marnowanie czasu 23

Nauka dla nauki — nieprzynosząca osobistej korzyści 25

Ograniczenia ekologiczne i fizyczne 27

Kto jest prawdziwie bogaty? 28

Nikt nie może zabrać tego, co jest Twoje 30

3. Gromadzenie bogactw w różnych światach 35

Cykle bogactwa 35

Nie mogę czy nie chcę? Akceptacja tego, co niepojęte 40

Posiadać a mieć 43

4. Szacowanie bogactwa przez pryzmat tego, czego nie mamy 49

Unikanie kradzieży 52

Kradzież czasu 53

Kradzież oczekiwań 55

Kradzież informacji 56

Kłoda pod nogami niewidomego 58

Kradzież reputacji 60

Cedaka — antidotum na kradzież 61

Technika cedaki 64

Terapia cedaki 67

Cedaka jako biznes 70

5. Być bogatszym, mając mniej 75

Ekologia i sprawiedliwość 75

Uczenie się i ekologia 79

Prezenty i napiwki 80

Mniej znaczy więcej 81

Ucząc się od złodzieja 85

Sztuka posiadania 88

6. Życie w świecie materialnym 93

Co rabini wiedzą o pieniądzach? 93

Koło sukcesu i porażki 96

Świadomość własnych potrzeb 100

Loterie i cuda 105

Wspólnicy i umowy 107

Angażowanie się w nie swoje sprawy 110

Długi 112

Kredyty i odsetki 114

Prawdziwy biznes 119

Ceny i zyski 120

Poszukiwanie realnej ceny 122

Radzenie sobie z cenami 125

Ceny i jakość życia 128

Konkurencja 129

7. Czynniki wpływające na środki do życia 131

Szczęście 131

Anioły 138

8. Przeszkody na drodze do bogactwa 143

9. Śmierć i bogactwo: czy możesz je zabrać ze sobą? 151

10. Pieniądze na tamtym świecie 157

Bibliografia 163

1. Kabała środków do życia.

Żydowski aforyzm głosi, że charakter człowieka ujawnia się na trzy sposoby:

poprzez jego miskę (czyli jego apetyt), jego kieszeń (stosunek do

pieniędzy) i skłonność do ulegania emocjom. Tutaj zajmiemy się „kieszenią”

i tym, jak wiele o nas mówi nasz sposób radzenia sobie z tą kwestią.

Poprzez kieszeń wychodzą na jaw problemy przetrwania i granic

naszych możliwości — kwestie związane z nadmiarem, posiadaniem

i brakiem poczucia bezpieczeństwa. Ta sama tradycja mówi: „Najdłuższa

jest droga, która prowadzi z serca do kieszeni”. Nie można dotrzeć

z serca do portfela inaczej, niż postrzegając życie całościowo wraz z jego

wszelkimi przejawami. Sposób, w jaki ustosunkowujemy się do własnych

zasobów finansowych, wskazuje na to, kim jesteśmy i gdzie się znajdujemy

na ogromnym „rynku wartości”, który zwiemy rzeczywistością.

Rynek ten stanowi miejsce wymiany i interakcji wszelkiego

rodzaju, z którego wywiedliśmy ekonomiczną koncepcję rynków.

Reprezentuje on nieskończoną liczbę małych i dużych transakcji, które

są przeprowadzane w każdej chwili we wszechświecie. Te transakcje są

dokonywane za pośrednictwem nieprawdopodobnie wielu rozmaitych

„walut”. Właśnie takimi „środkami wymiany”, które można badać,

posługując się modelem zwykłych, codziennych pieniędzy, zajmuję

się w tej książce.

Tradycja żydowska ma wiele do powiedzenia na ten temat. Żydzi są

stereotypowo kojarzeni z miłością do pieniędzy. Ich patriarchowie —

Abraham, Izaak i Jakub — są głównymi bohaterami dowcipów o skąpstwie

i zachłanności. Świnia, największy symbol nieczystości w kulturze

żydowskiej, przyjmując formę świnki-skarbonki, awansowała

na najlepszego przyjaciela. Na karykaturach przedstawiano długie żydowskie

nosy, które według przypuszczeń pomagały im zwęszyć dobry

interes.

Nie będę wygłaszać tyrad pochwalnych, co w nieunikniony sposób

oznaczałoby przyznanie się do własnej stronniczości. Chciałbym natomiast

zaprosić bezstronnego czytelnika, którego interesują mniej wydeptane

szlaki, do zapoznania się z bardziej przychylną analizą zagadnienia.

Zwracam się do tych, którzy zdają sobie sprawę z tego, że

ważne są nie tylko rozważania na temat dobra i zła, ale i bezustanne

dopasowywanie intencji do wymogów rzeczywistości. Nasza umiejętność

przekształcania doświadczeń w kulturę i tradycję pozwala kolejnym

pokoleniom odnosić się do kanonu praw moralnych i etycznych,

które można rozwijać, krytykować i ulepszać. Ten proces prowadzi

nas ku poznaniu własnego człowieczeństwa.

Dla zbiorowej pamięci Zachodu Żydzi w pewien sposób są niezastąpieni.

Zachód rzutuje na nich wiele społecznych wyobrażeń oraz

sublimowanych i wypieranych doświadczeń, które zresztą zwykle dochodzą

do głosu poprzez tych, którzy postrzegani są jako „Inni”.

W rzeczywistości „negatywne” cechy przypisywane Żydom często

pokazują uwarunkowany kulturowo sposób postępowania, będący zaprzeczeniem

stereotypów. Ludzie lubią wyobrażać sobie rabina jedzącego

wieprzowinę za zamkniętymi drzwiami świątyni, księdza umawiającego

się na schadzkę w konfesjonale lub polityka, przeprowadzającego

nielegalną transakcję z podziemi parlamentu. Te wyobrażenia pokazują,

jak wielki ciężar spoczywa na tych, którzy usiłują, przynajmniej

teoretycznie, kwestionować nasze zwierzęce instynkty i reakcje. Innymi

słowy, kultura (która rzuca nam właśnie takie wyzwanie) sprawia, że

pragniemy jej upadku, że chcemy zdemaskować wymierzone przeciw

człowiekowi teoretyczne koncepcje dobra i zła, tworzenia i niszczenia.

Żydzi jako twórcy i rzecznicy tego, co później stało się etycznym

dziedzictwem Zachodu, padli ofiarą sprzeciwu wobec restrykcji, które

nałożono na ludzkie postępowanie. Stworzyli fundamentalne prawo

„Nie będziesz zabijał”, a obarcza się ich winą za największe historyczne

„morderstwo”. Żyjący w średniowieczu (kiedy to rozwijały się

miasta charakteryzujące się brakiem troski o warunki higieniczne i sanitarne)

Żydzi, którym zwyczaj nakazywał właśnie dbanie o higienę, są

odmalowywani jako brudni i rozkoszujący się własnym niechlujstwem.

Pomimo wielu żywieniowych nakazów i reguł oskarża się ich

o rytualny kanibalizm, którego ofiarą padają rzekomo dzieci chrześcijan.

No i w końcu to Żydom przypisuje się obsesję na punkcie pieniędzy.

Mówi się, że ich Bóg — którego obrazów nie wolno im tworzyć —

ukrywa się w symbolu dolara ($). Oczywiście to prawda, że Żydzi szanują

pieniądze: w nich tkwi sedno faktycznego dystansu dzielącego serce

od kieszeni.

Głębsze znaczenie pieniędzy — a szerzej zarabiania na życie (parnasa’,

czyli utrzymanie, dochód) — jest omawiane w tradycji żydowskiej zarówno

pod względem etycznym, jak i głęboko humanitarnym. Kabała

pieniędzy to propozycja lektury rabinicznych i mistycznych spostrzeżeń

na temat ekologii pieniędzy, w tym zdrowej formuły wymiany, transakcji

oraz wzajemności każdego rodzaju. „Kabała” będzie rozumiana

przede wszystkim jako metoda służąca zrozumieniu w dogłębny sposób

rzeczy, które wydają się być banalne, odkrywając nieuświadamiane

wcześniej wymiary codzienności. Będziemy często odwoływać się do

„rabinów” (komentatorów Talmudu oraz legendarnych postaci świata

chasydów) jako spadkobierców metody interpretacji, zgodnie z którą

na rzeczywistość składa się wiele poziomów i wymiarów. Odkrywanie

kolejnych warstw (wymiarów), od tych najwyraźniej manifestujących

się i oczywistych do ukrytych i tajemnych, rozpowszechniło się jako

kabała. Termin ten pochodzi od czasownika źródłowego „otrzymywać”

(kibe’l) i odnosi się do starożytnej tradycji przekazywanej z pokolenia

na pokolenie. Upraszczając, można powiedzieć, że kabała zapewnia

koncepcję, zgodnie z którą to, co proste, pozwala zrozumieć to, co

złożone, konkret prowadzi do abstrakcji, a szczegół do ogółu. Tutaj tę

metodę zastosujemy do pojęcia „pieniędzy”.

Rabini uczą, że za pomocą pieniędzy przyczyniamy się do powstawania

codziennych okoliczności, w których ujawniają się nasz fanatyzm i złudzenia,

demaskując nas tak, jak może to uczynić tylko praktyka. Jesteśmy

tacy jak nasze reakcje, jesteśmy tacy jak nasze przesądy, a nasze pieniądze

stanowią przedłużenie naszych reakcji i sądów. Na podstawie pieniędzy,

które w naszym życiu pojawiają się i znikają, tworzymy strukturę

pojęciową świata. I jest to jeden z głównych czynników kształtujących

nasz sposób pojmowania rzeczywistości: ile są dla nas warte rzeczy

i ludzie, a także ile my jesteśmy dla nich warci.

Po przeprowadzeniu drobiazgowej analizy rabini doszli do wniosku, że

pieniądze należy traktować tak jak naszą cielesną egzystencję. Doceniając

wagę duszy oraz intencji, uznali oni, że rzeczywistość cielesna jest

niezastąpionym narzędziem poznania tego, kim jesteśmy oraz jaką ścieżkę

powinniśmy obrać w życiu.

Dlatego właśnie zapraszam Cię, Czytelniku, na przechadzkę po bliskim

sercu świecie własnej kieszeni. Proponuję wyprawę do świata Rynków,

podróż do świata, w którym pieniądze rzucają cień na emocjonalny

i duchowy wymiar naszej egzystencji. Powinniśmy zacząć dostrzegać

w transakcjach mroczny cień naszych dusz, rzucany przez pieniądze,

i dzięki temu zaakceptować istnienie ludzkich ograniczeń w świecie

bogactwa.

W rzeczywistości pieniądze są zwykle postrzegane jako coś brudnego,

o czym wstyd rozmawiać. Dla wielu ludzi mniej problematyczne jest

mówienie przyjaciołom o sprawach intymnych związanych z seksem

niż podzielenie się z nimi informacją na temat zasobności konta lub

wysokości wypłaty. Dzieci bardzo rzadko wiedzą, ile zarabiają ich

rodzice.

Tym niemniej pieniądze nie są niczym złym. Żyjący w Hiszpanii filozof

Ibn Zabara pytał: „Skąd się bierze śmierć? Z samego życia”. Podobnie

my możemy zapytać: „Skąd się biorą pieniądze?”. Odpowiedź

brzmi: nie pojawiły się jako narzędzia opresji ani chciwości; są

raczej, co może się wydać zdumiewające, wyrazem ludzkiego pragnienia

sprawiedliwości i nadziei na lepszy świat. W miarę upływu czasu pieniądze

zrosły się z ludzką naturą, co łatwo zauważyć, przyglądając się

uważnie przypisywanym im wartościom i ich symbolizmowi.

Tak, Żydzi szanują pieniądze — te prawdziwe (czyli niebędące owocem

korupcji), które zwielokrotniają zasoby finansowe i pozwalają

poświęcić czas studiom duchowym. Wiedzą, że ten rodzaj nauki jest

jak życiodajny płyn: sam w sobie jest życiem.

Co to za pieniądze, że mogą być tematem poruszanym w świętych pismach?

Jakim rodzajem pieniędzy mogliby zajmować się ludzie religijni?

Jaki pieniądz może być walutą również w przyszłym świecie

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: