5.Arabowie i Islam.docx

Arabowie i Islam

Znaczenie geograficzne Arabii

Geograficzne położenie Arabii sprawiło, że kraj ten stał się pomostem łączącym południe (Etiopia) z północą (Cesarstwo Rzymskie) oraz zachód (Egipt) ze wschodem (Indie przez Persję). Przechodziły tędy międzynarodowe szlaki handlowe, a ludność miejscowa chętnie uczestniczyła w prowadzonej wymianie. W punktach krzyżowania się dróg lub też wokół miejsc zaopatrujących karawany w wodę wyrastały targowiska lokalne i osiedla handlowe. Jednym z osiedli tego typu była Mekka położona w Hidżazie. Jej rolę powiększało jeszcze to, że przechowywano tam świętość ogólnoarabską. Był nią "czarny kamień", który wedle legendy miał otrzymać od anioła Gabriela prorok biblijny Abraham, uważany za praojca plemion arabskich. Kamień ów, wmurowany w ścianę świątyni zwanej Kaabą, był celem pielgrzymek wszystkich Arabów.

Wystąpienie Mahometa

Świat arabski przeżywał w Ii połowie Vi w. kryzys wewnętrzny, związany z końcowym stadium rozkładu wspólnoty pierwotnej oraz występującymi w związku z tym przejawami względnego przeludnienia. Kryzys ten sprzyjał wystąpieniom ludowych kaznodziejów, próbujących pod płaszczykiem religijnym przeciwstawić się istniejącemu porządkowi społecznemu. Jednym spośród nich był Mahomet, któremu przypadło odegranie w dziejach swego ludu decydującej roli. Urodzony w Mekce na schyłku Vi w., pochodził ze zbiedniałej gałęzi wpływowego w mieście rodu Korejszytów. Jako sierota był wychowywany przez stryja, który w swoich podróżach handlowych korzystał z pomocy bratanka. Dzięki temu mógł Mahomet poznać życie i wierzenia mieszkańców sąsiednich krajów. Poczynione tam obserwacje obudziły w nim pragnienie zreformowania stosunków panujących wśród Arabów i powrotu do skażonej przez potomnych religii Abrahama. Małżeństwo z bogatą wdową Chadżidżą zapewniło Mahometowi niezależność materialną i pozwoliło poświęcić się w całości rozważaniom religijnym. Doprowadziły one do powstania nowej monoteistycznej koncepcji religijnej. Jej fundamentem stała się wiara w jedynego boga, Allaha, którego wola przesądza z góry o losach każdego człowieka. Przeznaczenia tego nic nie zdoła odwrócić. Obowiązkiem przeto człowieka jest zupełne poddanie się woli bożej (islam). Dlatego też wierni nazywali siebie muslimin, tzn. ulegli (stąd nasza nazwa muzułmanie). Oprócz boga, dopuszczał Mahomet istnienie aniołów i proroków, przy tym siebie samego uważał za największego i ostatniego z grona tych drugich. Głoszona przez Mahometa nauka spotkała się ze sceptycznym przyjęciem ze strony bogatych kupców Mekki. Poza otoczeniem domowym i nielicznym gronem ubogiej ludności, nie znajdował on wyznawców. Zaostrzał się natomiast niechętny doń stosunek miejscowych bogaczy, którzy obawiali się ograniczenia swoich praw przez głosiciela nowej religii. W tych warunkach Mahomet w obawie o własne bezpieczeństwo porzucił w 622 r. rodzinną Mekkę i udał się do pobliskiego Jatribu. Ta jego ucieczka, po arabsku - Hidżra, została z czasem uznana przez mahometan za początek nowej ery. W przeciwieństwie do kupieckiej Mekki, Tatrib był zamieszkany przede wszystkim przez ludność trudniącą się rolnictwem. Dzięki temu zapewne udało się Mahometowi pozyskać tam liczniejszych prozelitów. Wzrosła więc poważnie grupa jego wyznawców i można było utworzyć z nich gminę religijną, na której czele stanął sam prorok. Nic dziwnego, że w tych warunkach Jatrib uzyskał nową nazwę "miasta proroka" - Madinat an-nabi, czyli Medyny. Wyparła ona rychło z użycia dawniejszą. Zdolności organizacyjne Mahometa przekształciły grono jego wyznawców w karną grupę ludzi ślepo mu oddanych i fanatycznie wierzących w głoszoną przez niego naukę. Temu przypisać należy, że udało się prorokowi rozszerzyć swe wpływy również poza mury Medyny i bądź to w drodze perswazji, bądź też gwałtu podporządkować sobie okolicznych koczowników. Złupienie karawany kupców z Mekki i zdobycie bogatego łupu podniosło w tym środowisku jego prestiż. Mógł więc Mahomet dzięki temu podjąć otwartą walkę z Mekką, która w końcu zrezygnowała z oporu i skapitulowała przed wygnanym przez siebie ongiś prorokiem (630). Ten nowy triumf oraz zręczne wykorzystanie świętości ogólnoarabskiej, jaką był czarny kamień przechowywany w murach Kaaby, zapewniły Mahometowi zdecydowaną hegemonię wśród plemion beduińskich. Toteż w chwili zgonu proroka (632) wszystkie plemiona arabskie zamieszkujące Półwysep tej nazwy wchodziły w skład utworzonego przezeń państwa teokratycznego.

Początki Kalifatu

Rozwój teokratycznego państwa arabskiego uległ jednak czasowemu zahamowaniu z chwilą śmierci Mahometa. Osierocona gmina muzułmańska dokonała wyboru przywódcy religijnego i szefa państwa, który otrzymał tytuł "zastępcy zesłanego przez Allaha" - Kalif rasul Allah. Został nim jeden z najdawniejszych towarzyszy proroka - Abu-Bakr. Dawał on pełne gwarancje utrzymania w czystości nauki Mahometa. Początki wszelako jego rządów były połączone z poważnymi trudnościami. Oto bowiem zgon proroka wyzwolił wszystkie siły odśrodkowe w państwie. Arabowie przywykli do dawnej wolności burzyli się przeciwko przymusowi i uiszczaniu na cele religijne obowiązkowej jałmużny, wypowiadali więc posłuszeństwo kalifowi. Blisko dwa lata musiał on walczyć z tym ruchem, zanim udało mu się w końcu przywrócić trwałość dziełu Mahometa. Ostateczne zjednoczenie plemion arabskich w ramach teokratycznego państwa muzułmańskiego zaostrzyło sprawę odczuwanego w Arabii przeludnienia, zmuszając kalifa do szukania prób rozwiązania tego problemu. Nic więc dziwnego, że następnym etapem działalności politycznej Abu-Bakra było udzielenie poparcia tym plemionom arabskim, które samorzutnie podjęły próbę podboju sąsiadujących prowincji - Persji i Cesarstwa. Pomyślnym zrządzeniem losu dla Abu-Bakra oba te państwa były tak dalece wyczerpane niedawną długotrwałą wojną, że nie zdołały przeciwstawić się skutecznie atakowi wyznawców Mahometa. W ciągu też paromiesięcznej kampanii poniosły wiele dotkliwych porażek. Na skutek tego ich położenie militarne stało się na tyle krytyczne, że nawet śmierć Abu-Bakra (634) nie zdołała usunąć istniejącego zagrożenia. Jego następca Omar dokonał dzieła zapoczątkowanego przez swego poprzednika. Unicestwił monarchię Sasanidów podbijając Persję. Równocześnie zaś rozgromił wojska cesarskie, okupując kolejno Syrię, Palestynę i Egipt. O szybkości podboju zadecydowała nie tylko słabość przeciwnika, ale również stanowisko ludności zaatakowanych prowincji. Ludność ta znajdowała się bowiem w ostrej opozycji do władz centralnych i wobec tego zdobywców arabskich witała jako oswobodzicieli.

Organizacja państwa arabskiego

Opanowanie przez Arabów krajów o wysokim poziomie cywilizacji i unormowanym przez wielowiekową tradycję ustroju państwowym zmuszało zwycięzców do przeprowadzenia reform w rządzonym dotąd patriarchalnie państwie teokratycznym. Zwykło się je przypisywać Omarowi. W rzeczywistości jednak tylko niektóre z nich dadzą się powiązać z jego osobą. Arabowie utrzymali w zajętych przez siebie krajach dawną administrację perską lub cesarską. Administracja ta działała z upoważnienia zwycięzców i na ich rzecz pobierała wszystkie obowiązujące dotąd podatki. Z czasem dopiero pojawią się nowe daniny. Tak więc, opierając się na kształtującej się koncepcji prawno-religijnej głoszącej, że ziemia należy do Boga, a jej użytkowanie - do wyznawców islamu, innowiercy, w zamian za możność korzystania z ziemi, musieli opłacać specjalny podatek gruntowy (charadż). Podobnie wszyscy innowiercy, którzy znaleźli się w obrębie państwa arabskiego i pod jego opieką, zostali pociągnięci do opłaty pogłównego (dżyzje). Daniny powyższe nie odbiły się w jakiś dotkliwy sposób na sytuacji większości mieszkańców podbitych krajów. Właścicielami ziemi byli tam bowiem przede wszystkim latyfundyści świeccy i duchowni, poza tym wielkie obszary należały do państwa panującego. Na ich rzecz rolnicy uprawiający ziemie opłacali dotąd rentę. Obecnie więc zmienili się jedynie ci, którzy z pracy rolnika osiągali korzyści, jego własna natomiast sytuacja pozostała na ogół taka sama. W okresie wojny łupy, z których jedynie piątą część zatrzymywał do swej dyspozycji kalif, stanowiły podstawę utrzymania armii arabskiej, złożonej w zasadzie ze wszystkich mężczyzn zdolnych do noszenia broni. Z chwilą jednak ustania działań wojennych sprawa zaczynała się komplikować. Pozbawionym dopływu łupów wojownikom i ich rodzinom groziła nędza. Aby nie dopuścić do niej, a równocześnie związać ściślej armię z osobą kalifa, wprowadził Omar żołd. Stwarzał on dostatnie warunki egzystencji dla wojownika i jego rodziny, nie mógł być jednak wypłacany wszystkim Arabom. Trzeba więc było dokonać odpowiedniej redukcji sił zbrojnych, co w praktyce równało się podziałowi społeczeństwa arabskiego na uprzywilejowanych i zmuszonych do powrotu do dawnej, skromnej egzystencji. Podział ten stał się źródłem niezadowolenia grupy upośledzonej. Poważnym niebezpieczeństwem, które zagrażało wojskom arabskim na terenach obcoplemiennych, była groźba wynarodowienia przez wyższe kulturalnie społeczeństwa podbitych krajów. Ustrzec się tego można było jedynie w drodze zupełnego odseparowania zwycięzców od miejscowej ludności. Omar osiągnął ten cel, osadzając swe wojsko w specjalnie zbudowanych dla niego obozach. Przekształciły się one rychło w czysto arabskie kolonie, wyrosłe na etnicznie obcym gruncie. Do pierwszych osiedli tego typu należy zaliczyć Al-Basrę w pobliżu Zatoki Perskiej, Al-Kufę nad Eufratem i Al-Fustat nad Nilem. Wyznawcy islamu, bez wywierania nacisku, propagowali naukę Mahometa wśród ludności pochodzenia niearabskiego. obcoplemienni prozelici nie korzystali jednak z tych samych praw co Arabowie. Ci ostatni stali się więc w państwie kalifów uprzywilejowaną grupą ludności.

Kryzys wewnętrzny państwa Kalifów

Reformy podejmowane przez Omara wywoływały żywe niezadowolenie wśród zachowawczo nastrojonych kół arabskich. Nie cofnęły się one przed zamachem na życie kalifa, który w 644 r. zginął zamordowany przez nasłanego skrytobójcę. Śmierć Omara stworzyła warunki umożliwiające sięgnięcie po władzę żywiołom, które opowiedziały się za Mahometem stosunkowo późno i ze względów czysto oportunistycznych. Udało się im teraz przy wyborze następcy przeforsować kandydaturę Otmana z rodu Omajadów. Wybór ten spotkał się jednak z żywą opozycją krewnych i najdawniejszych uczniów proroka. Powoływali się oni na jego nauki i wysuwali tezę, że godność kalifa powinien piastować ktoś z jego rodu. Konkretnie wymieniali osobę Alego - zięcia Mahometa. W tych warunkach stawało się koniecznością ustalenie obowiązującej wersji nauki proroka. Trudność polegała na tym, że Mahomet głosił ją tylko ustnie. Wprawdzie uczniowie współcześnie starali się zapisywać wypowiedzi mistrza, istniało jednak kilka różnych wersji tych zapisek, co sprzyjało dowolnościom interpretacyjnym, tak niebezpiecznym w okresie sporów nabrzmiewających w łonie islamu. Na rozkaz przeto Otmana, wybrano jedną z istniejących wersji, rękopisy zaś wszystkich innych starannie zniszczono. W ten sposób powstała święta księga islamu, czyli tzw. Koran. Oprócz niego, jako wytwór ustnej tradycji, pojawiły się relacje o życiu i nauce proroka, czyli tzw. Sunna. Zarządzenia Otmana nie zdołały opanować opozycji. Ogólne niezadowolenie budziło forytowanie przezeń członków własnego rodu, sięgającego po wszystkie lukratywne stanowiska w państwie. W tych warunkach doszło więc w 656 r. do otwartej rewolty osadników Al-Fustatu, Al-Basry i Al-Kufy. Ruszyli oni na Medynę, atakując przebywającego tam Otmana, którego zamordowali po opanowaniu jego siedziby. W wyborach następcy zwyciężył Ali. Okazało się jednak, że miał on licznych przeciwników i to nie tylko wśród współrodowców Otmana, ale nawet między najwierniejszymi uczniami Mahometa. Ci ostatni zarzucali mu sprowokowanie gorszących zajść w Medynie i śmierć Otmana. W obronie swej zagrożonej władzy Ali zaatakował przeciwników i rozgromił ich w pobliżu Al-Basry. W tym samym jednak czasie Omajadzi pod wodzą swego współrodowca, namiestnika Syrii - Moawii, rozpoczęli kroki zaczepne przeciwko Alemu. Wprawdzie, wobec zastosowania mediacji, nie doszło do orężnego starcia między wrogimi stronami, ale na skutek obwołania Moawii w 660 r. kalifem, konflikt pogłębiał się coraz bardziej. Śmierć Alego, zamordowanego w parę miesięcy później przez członka prześladowanej przezeń schizmatyckiej sekty charidżytów, przecięła ten spór w sposób nagły i nieoczekiwany.

Rządy Omajadów

Przejście kalifatu w ręce Omajadów spowodowało doniosłe zmiany w strukturze państwa arabskiego. Podczas bowiem, gdy pierwsi kalifowie byli przede wszystkim przywódcami religijnymi i odznaczali się prostotą życia, graniczącą niekiedy z ascezą, ich omajadzcy następcy upodobnili się całkowicie do władców starożytnego Wschodu. Żyli więc otoczeni nie spotykanym dotąd wśród Arabów przepychem, a ściśle przestrzegana etykieta dworska stwarzała trudną do przebycia barierę między nimi a społeczeństwem wiernych. Mając swe główne oparcie w rządzonej przez Moawię Syrii, przenieśli stolicę kalifatu z Medyny do Damaszku i zerwali w ten sposób z dawną tradycją islamu. Jej przekreśleniem stało się również zastąpienie obieralności kalifa przez dziedziczenie tego stanowiska w rodzie Omajadów. Dalszą konsekwencją tych przemian było przekształcenie teokratycznego państwa Mahometa w monarchię arabską, w której z pełni praw korzystali jedynie Arabowie, ludność zaś innych narodowości, nawet w wypadku przyjęcia islamu, była upośledzona.

Szyici i Chiaridżyci

Te przeobrażenia powodowały żywe niezadowolenie wśród rygorystycznie nastrojonych wyznawców islamu. Dzielili się oni na dwa obozy. Jeden stanowili tzw. szyici, tj. dawni stronnicy Alego. Po śmierci uznali go za męczennika, a swoje uczucia przenieśli na jego potomków. Głosili, że tylko jednostki z rodu proroka są powołane do piastowania godności kalifa. Głównym ośrodkiem ich działania była Al-Kufa. Drugie skrzydło opozycji stanowili dawni przeciwnicy Alego - charidżyci. Występowali zarówno przeciwko sposobowi obsadzania kalifatu, przyjętemu przez Omajadów, jak również i temu, który propagowali szyici. Utrzymywali, że pochodzenie kandydata nie przesądza jeszcze o jego prawie do tej najwyższej godności. Dzielili się na wiele sekt, które jednoczył zdecydowanie wrogi stosunek do Omajadów i ich państwa.

Rozrost terytorialny państwa arabskiego za Omajadów

Walka z opozycją, którą prowadził kalifat Omajadów, nie zahamowała dalszego rozrostu terytorialnego ich państwa. Po opanowaniu w końcu Vii w. całej bizantyńskiej północnej Afryki, Arabowie wzięli udział w 711 r. w walkach dynastycznych hiszpańskich Wizygotów. Przekonawszy się zaś o słabości swych przeciwników, rozpoczęli podbój tego kraju na swój rachunek. W ciągu też paru zaledwie lat cały Półwysep Iberyjski, z wyjątkiem górzystego skrawka Asturii, został przez nich opanowany. Dzięki temu mogli w 719 r. przeprawić się przez Pireneje i przystąpić do okupowania wizygockich posiadłości w Galii. Równocześnie Arabowie posuwali się na Wschodzie. Poprzez zajęty poprzednio Afganistan przedostali się do Indii, dokonując podboju znacznej części Pendżabu. W końcu Vii w. zawładnęli Chorezmem, Bucharą i Sogdianą, a w początkach Viii - dotarli do chińskiego Turkiestanu. Tak więc rozległe państwo kalifów objęło olbrzymie obszary od Turkiestanu na wschodzie po Ocean Atlantycki na zachodzie, jego zaś posiadłości znajdowały się zarówno w Azji, jak Afryce i Europie.

Upowszechnienie przez Arabów zdobyczy cywilizacyjnych

Terytorialny rozrost kalifatu sprawił, że w obrębie państwa stworzonego przez Arabów znalazły się kraje o bardzo rozwiniętej kulturze i wielkich tradycjach cywilizacyjnych. Arabowie okazali się tym rzadkim rodzajem zdobywców, który, stojąc pod względem kulturalnym o wiele niżej od ludów przez siebie podbitych, nie tylko nie zahamował postępu cywilizacji, z jaką przyszło się zetknąć, ale potrafił ją przejąć i stać się nawet jej gorliwym propagatorem. Dotyczy to w równej mierze kultury materialnej, jak nauki i sztuki. Tak więc w dziedzinie rolnictwa Arabowie, zetknąwszy się z wysoką kulturą rolną Mezopotamii i Egiptu, poznali metody melioracji i przyczynili się do ich rozpowszechnienia na terenie całego państwa. Oni spopularyzowali uprawę wielu roślin znanych dotąd w nielicznych krajach. Wystarczy, jeśli wymienimy ryż, trzcinę cukrową, indygo, szafran, wreszcie palmę daktylową. Dzięki ich staraniom zwiększyła się znacznie uprawa bawełny, lnu i konopi. Oni spowodowali szersze zainteresowanie produkcją ziół leczniczych. Oni - przez rozpowszechnienie drzewa morwowego - przyczynili się do ożywienia przemysłu jedwabniczego. Zamiłowanie do dekoracji roślinnej uczyniło wreszcie z Arabów pionierów ogrodnictwa dekoracyjnego. Nie mniejsze zasługi położyli w dziedzinie przemysłu. Beduinom, jak zresztą wszystkim ludom koczowniczym, znane było rzemiosło tkackie i metalurgiczne. Stało ono jednak na bardzo niskim poziomie i dopiero zetknięcie się Arabów ze zdobyczami w tej dziedzinie cywilizacji starożytnego Wschodu pozwoliło na jego rozwinięcie i udoskonalenie. Tak więc, jeśli chodzi o tkactwo, warsztaty arabskie produkowały od najdelikatniejszych materii do ciężkich kobierców, a same już nazwy wielu do dziś używanych tkanin, jak gaza, muślin, adamaszek, wskazują na ich twórców. Podobnie rozwinęło się rzemiosło skórzane, w którym znowu takie nazwy, jak safian czy kurdyban mówią o ich ojczyźnie. Rzemiosło metalurgiczne, wobec dotarcia do bogatych źródeł surowca, doszło u Arabów do niebywałego rozkwitu. Zasłużoną sławą cieszyły się zwłaszcza wyroby ze stali, a warsztaty Damaszku i Toledo nie znajdowały sobie równych w ówczesnym świecie. Zdobywcy arabscy zetknęli się nadto z nie znanymi sobie dziedzinami wytwórczości. Do nich zaliczyć wypadnie przede wszystkim rozbudowany później przez nich przemysł szklany i ceramiczny oraz produkcję pachnideł, maści i leków.

Handel

Największą jednak aktywność przejawiali Arabowie w dziedzinie handlu. Ich zdolności kupieckie zabłysły tu w całej pełni. Państwo kalifów, będące geograficznym pomostem między bogatymi krajami wschodu i południa a zacofanymi zachodu i północy predestynowało Arabów do roli pośredników w wymianie towarowej. Toteż kupcy arabscy stali się częstymi gośćmi w krajach Europy. Dostarczali artykułów zbytku, których rzemiosło tamtejsze nie potrafiło wyprodukować. W zamian zaś wywozili takie surowce, jak futra, wosk, bursztyn. Przede wszystkim jednak poszukiwali niewolników. Kupcy arabscy, przemierzając nie znane swym współplemieńcom połacie kontynentu europejskiego, sporządzali dla celów praktycznych opisy swoich itinerariów. Dziś patrzymy na nie jako na bezcenne zbiory wiadomości geograficznych, gospodarczych, obyczajowych i politycznych o krajach Europy w tych odległych czasach.

Rozkwit literatury

Epokę przed wystąpieniem Mahometa nazywali Arabowie "wiekiem ciemnoty". Rozpoczynając zwycięskie podboje, nie mieli oni własnej nauki i sztuki. Jako zdobywcy potrafili jednak narzucić swój język ludom stojącym niejednokrotnie na bardzo wysokim stopniu kultury. W krótkim czasie język proroka, tzn. arabski, przyjął się nie tylko w życiu państwowym i religijnym, ale przeniknął także do sztuki i nauki, stanowiąc potężny czynnik unifikacyjny w rozległym i zróżnicowanym państwie kalifów. Język ten, będący językiem Koranu, nie powinien ulegać poważniejszym przekształceniom, toteż został otoczony szczególną dbałością i stał się wkrótce przedmiotem pilnych badań i dociekań. Dla wyznawcy islamu było bowiem rzeczą wielkiej wagi zgłębianie i doskonałe zrozumienie świętej księgi. Tak więc studia nad Koranem dały początek językoznawstwu, które następnie, dzięki wielkiemu zainteresowaniu ze strony elementów obcoplemiennych, zaczęło się szybko rozwijać. Zwłaszcza Persowie wykazywali na tym polu dużą ruchliwość. Powstawały więc szkoły gramatyczne, pojawiła się pierwsza systematyczna gramatyka klasycznego języka arabskiego. Studia nad Koranem i Sunną dały również początek nauce prawa. W celu głębszego zrozumienia myśli Mahometa zawartych w Koranie poczęto się interesować twórczością poetycką, pochodzącą z epoki proroka. Ukazały się zbiory beduińskich poematów, utrzymujących się jeszcze w tradycji ustnej, a wraz z nimi utrwalał się kult dawnej poezji, która stawała się jednym z elementów kultury arabskiej. Również w nowszych utworach nawiązywano chętnie do staroarabskiej liryki opisowej, niezwykle barwnej i pełnej fantazji, lecz dość ubogiej pod względem treści. Była ona klasycznym wzorem, do którego jeszcze przez długi czas chętnie powracano. Już za czasów Omajadów, którzy wielką opieką otaczali twórczość literacką i na swym dworze w Damaszku utrzymywali całe zastępy wierszopisów, rozwinął się nowy rodzaj poezji. Sentymentalizm łączył się w niej z nastrojem swawolnym, a nawet cynicznym, a na plan pierwszy wysunął się panegiryk i satyra. Poeci osiągnęli w społeczeństwie olbrzymi wpływ. Poszczególne stronnictwa polityczne i sekty religijne miały oddanych sobie poetów, którzy walczyli z przeciwnikami zjadliwą satyrą lub jednali pochlebstwem zwolenników.

Filozofia

Zagadnienia religijne, tak żywo dyskutowane wśród wyznawców islamu, wywołały zainteresowanie filozofią. Nowe horyzonty w tej dziedzinie otworzyły się dla nich z chwilą zapoznania się z filozofią grecką, kwitnącą w Syrii. Zaczęto przekładać na język arabski liczne dzieła myślicieli greckich. Popularnością cieszył się zwłaszcza Arystoteles, w którego twórczości upatrywali autorzy posługujący się językiem arabskim i Arabowie swoistą kodyfikację filozofii greckiej. W tej dziedzinie okazali się jedni i drudzy pojętnymi uczniami, a ich niewątpliwą zasługą było stworzenie pomostu między dawną filozofią grecką, a mającą się z czasem rozwinąć w Europie scholastyką (por. s. 152).

Nauki ścisłe i doświadczalne

Mecenatowi pierwszych kalifów abbasydzkich należy przypisać sprowadzenie do Bagdadu obcych uczonych, reprezentujących różne dziedziny nauk ścisłych i doświadczalnych. Sprzyjało to rozwojowi badań wśród miejscowych adeptów wiedzy. Tak więc dawna perska szkoła lekarska, wykorzystując osiągnięcia medycyny grecko-rzymskiej, zwłaszcza Galena, wykształciła wybitnych specjalistów w tej dziedzinie. Wprawdzie krępujące przepisy religijne uniemożliwiały wszechstronny rozwój medycyny arabskiej, rozpowszechnienie jednak chorób oczu w gorącym klimacie przyczyniło się do prawdziwego rozkwitu oftalmologii. Dzięki przybyłym z Indii astronomom rozwinęła się wśród Arabów zarówno ta specjalność, jak matematyka. Śladem ich wpływu w tej ostatniej dziedzinie jest chociażby nazwa algebry (od arabskiego al-gabr). Wiara w zależność losów człowieka od układu ciał niebieskich, towarzysząca od niepamiętnych czasów obserwacjom astronomicznym, przyczyniła się do równoległego z astronomią rozwoju astrologii. Prace naukowe cudzoziemców były tłumaczone na język arabski, a powołany do życia w Ix w. Dom Mądrości zajmował się m.in. organizacją przekładów najbardziej wartościowych dzieł. Późno, bo dopiero w ciągu Ix w., rozwinęła się u Arabów alchemia, stojąca na pograniczu mistycznych poglądów religijnych i chemii rzemieślniczej. Ten stan rzeczy przesądził, że traktowano ją jako jedną z gałęzi wiedzy tajemnej.

Sztuki plastyczne

W podobny sposób, co omówione wyżej dziedziny kultury, rozwijała się twórczość Arabów na polu działalności artystycznej. W okresie poprzedzającym wystąpienie Mahometa nie wytworzyli oni jeszcze własnej sztuki. Wznoszone przez nich budowle, o charakterze przeważnie militarnym, były wzorowane na architekturze hellenistycznej i perskiej. Pierwotna religia Arabów nie stwarzała podniety natury artystycznej. Nie sprzyjał temu później również i islam. Wielka prostota jego dogmatów i liturgii, ich abstrakcyjność, lęk przed antropomorfizmem, wreszcie brak symboliki uniemożliwiały rozwój malarstwa i rzeźby religijnej. Zgodnie z duchem islamu - sztuka polegać miała tylko na architekturze i abstrakcyjnej ornamentyce. Ograniczona w swym działaniu, rozkwitła dopiero wtedy, gdy po przeniesieniu ośrodka życia politycznego do Syrii wyznawcy islamu weszli w bliski kontakt ze starą kulturą hellenistyczną. Na usługi Damaszku stanęli wówczas najwybitniejsi artyści Syrii i Bizancjum, tworząc sztukę dworską okazałą i poprawną. Zachowane meczety tej epoki w Jerozolimie i Damaszku były wzorowane na świątyniach syryjskich i stanowiły kontynuację architektury hellenistycznej i bizantyjskiej. Pokryte kopułą podwyższoną przez zastosowanie tamburu, rozplanowanie i szczegóły urządzenia wewnętrznego zapożyczały z tradycji chrześcijańskich, przystosowując je do bardzo ogólnikowych wymagań nowej religii. Marmury, mozaika i malowidła ścienne o motywach figuralnych, zdobiące budowle dynastii Omajadów, stanowiły również kontynuację sztuki hellenistycznej. Dopiero na gruncie Mezopotamii pojawił się nowy, czysto orientalny styl dekoracyjny, który odtąd dużą rolę odgrywać będzie w sztuce islamu.

Opozycja przeciwko Omajadom i ich upadek

Dyskryminacja obcoplemiennych wyznawców islamu, stosowana konsekwentnie przez Omajadów, zwiększała istniejące w państwie kalifów niezadowolenie. Opozycja znajdowała oparcie wśród obcoplemiennych, którzy coraz ostrzej występowali przeciwko panującemu stanowi rzeczy. Te nastroje udało się wykorzystać szyitom, którzy w 747 r. doprowadzili do otwartego buntu w Chorasanie. Zlekceważony przez Omajadów, ogarnął niebawem wszystkie wschodnie prowincje państwa. Buntownicy, rozpoczynając walkę z władcą Damaszku, obwołali kalifem Abul-Abbasa wywodzącego się z rodu proroka. Pod jego wodzą doszło do decydującej bitwy z wojskami Omajadów w okolicy Mosulu (750). Zakończyła się ona pogromem tych ostatnich i przeważyła szalę zwycięstwa na stronę buntowników. Kiedy stali się oni panami sytuacji, rozpoczęli bezwzględne tępienie zwolenników upadłej dynastii. Jej członkowie zostali wymordowani niemal doszczętnie. Uszedł jednak z rąk siepaczy Abd-ar-Raman, który schronił się w dalekiej Hiszpanii i dzięki pochodzącym z Syrii tamtejszym Arabom zdołał stawić czoła swoim prześladowcom i stworzyć na Półwyspie Iberyjskim emirat nie uznający władzy Abbasydów.

Skutki zwycięstwa Abbasydów

Upadek Omajadów spowodował doniosłe zmiany. Do nich zaliczyć wypadnie przede wszystkim zrównanie w prawach wszystkich wyznawców islamu, a co za tym idzie - pozbawienie Arabów ich uprzywilejowanego stanowiska w państwie muzułmańskim. Zewnętrznym przejawem zachodzących przemian było pozbawienie Damaszku jego dotychczasowej stołeczności. Ośrodek dyspozycyjny państwa został przeniesiony na wschód, początkowo do szyickiej Al-Kufy. Okazało się jednak niebawem, że jako kolonia arabska nie odpowiadała ona nowemu charakterowi kalifatu. Toteż rychło stolicę przesunięto nad Tygrys do rozwijającego się dopiero Bagdadu. Jego międzynarodowy charakter, jako powstającej metropolii handlowej, lepiej odpowiadał dążeniom zwycięzców pragnących odciąć się od tradycji omajadzkich. Nie powrócił natomiast Abul-Abbas do prostoty obyczajów pierwszych kalifów. Jego dwór, podobnie jak to miało miejsce w Damaszku, przypomniał zwyczaje panujące na dworach wschodnich władców. Różnił się od dworu Omajadów tylko tym chyba, że w jego składzie Arabowie stanowili mniejszość. Również i w dziedzinie przywrócenia wyboru kalifów zawiódł Abul-Abbas nadzieje swego stronnictwa. Okazało się bowiem, że przed śmiercią, rzekomo dla uniknięcia zamieszek, desygnował na następcę własnego brata. Tą więc drogą doszło do zastąpienia obalonej dynastii Omajadów przez nową Abbasydów. Tego rodzaju polityka budziła rozgoryczenie wśród dawnych stronników Abul-Abbasa i stała się pośród nich przyczyną rozłamu. Szyici, nie mogąc pogodzić się z takim stanem rzeczy, znaleźli się ponownie w opozycji.

Ustrój i administracja kalifatu Abbasydów

Za Abbasydów zarysowały się bardzo istotne zmiany w ustroju państwa. Tak więc wobec zaprowadzenia na dworze kalifów orientalnego ceremoniału, który uniemożliwiał władcom bagdadzkim bezpośrednie komunikowanie się z ludnością, doszedł do wielkiego znaczenia urząd wezyra. Dostojnik ten stał się niejako wyrazicielem woli kalifa, w praktyce zaś coraz częściej wyręczał go w trudach rządzenia. On też z czasem stał się najważniejszą osobą w państwie. Organizacja administracyjna imperium kalifów nie była początkowo zbyt skomplikowana. Rozrosła się dopiero za rządów nowej dynastii. Wiemy, że pierwsi Abbasydzi korzystali z pomocy czterech wielkich dostojników, a mianowicie: sędziego, zwanego kadim, komendanta policji, który pierwotnie był jedynie dowódcą straży przybocznej kalifa, skarbnika oraz naczelnika poczty. Ten ostatni sprawami poczty zajmował się raczej ubocznie, przede wszystkim bowiem odgrywał rolę szefa wywiadu i za pośrednictwem kierowników biur pocztowych, rozrzuconych na terenie całego państwa, zbierał informacje o położeniu ludności, stanie finansowym prowincji, zachowaniu się urzędników itp. Kierownicy biur pocztowych, jako przedstawiciele wywiadu i kontroli, nie podlegali władzom lokalnym, lecz byli bezpośrednio uzależnieni od głównego naczelnika poczty w stolicy. Wymienieni wyżej dostojnicy posiadali swe biura zwane dywanami. Nie wszystkie one powstawały równocześnie. Najdawniej rozwinęła się kancelaria państwa, egzystująca już za Omajadów. Przez nią przechodziły wszystkie dekrety i postanowienia kalifa. Zarząd jej spoczywał w rękach wezyra. Z kolei należałoby wymienić biura skarbu państwa. Uległy one z czasem podziałowi na cztery niezależne dywany: utrzymania wojska, podatków, utrzymania urzędników, wreszcie - ogólnej kontroli skarbowej. Do stosunkowo później zorganizowanych biur należał dywan głównego naczelnika poczty. Tak przedstawiały się władze centralne. Na czele władz lokalnych stał w każdej prowincji emir, mianowany i odwoływany przez kalifa. Łączył on w swoich rękach, podobnie jak jego mocodawca, władzę świecką i duchowną. Do jego obowiązków należało więc przewodniczenie modłom w meczecie. Emirowie korzystali z dużej samodzielności, która w miarę rozkładu wewnętrznego kalifatu wzrastała. Mianowali więc lokalnych urzędników, dowodzili miejscowymi siłami zbrojnymi i mieli prawo, jeśli prowincja ich była pograniczna, prowadzić na własną rękę wojnę z niewiernymi. Istnienie władz lokalnych nie wyłączało jednak działalności samorządu miejscowego. Posiadały go wszystkie miasta i osady. Władze państwowe troszczyły się przede wszystkim o regularne płacenie podatków. Jeżeli zajmowały się nadto melioracjami rolnymi, jak np. budową kanałów, czyniły to również z myślą o podniesieniu zdolności płatniczej podatników. Natomiast w sprawy organizacji ich życia codziennego nie mieszały się zupełnie, chyba że wynikały zatargi wymagające interwencji urzędowej. Toteż funkcjonariusze prowincjonalni, w porównaniu np. ze stosunkami bizantyjskimi, byli stosunkowo nieliczni. Oprócz naczelników poszczególnych okręgów (wali) i poborców skarbowych, w ich skład wchodzili sędziowie (kadi) oraz policja. Regularne pobieranie podatków stanowiło główną troskę władz państwowych. Podatki były dwojakiego rodzaju: pobierane od wyznawców islamu bądź też od niewiernych. Do pierwszego zaliczał się cakat, traktowany jako obowiązkowa jałmużna, do drugiego - charadż i dżyzje. Każdy podatek miał swoje własne przeznaczenie. Cakat był więc obracany na cele związane z nakazami religijnymi islamu i wydatkowany zawsze w obrębie tej prowincji, w której został zebrany. Co do dwóch innych podatków, uiszczanych przez niewiernych, były one dzielone na dwie części. Pierwszą w wysokości jednej piątej całego wpływu otrzymywał do swojej dyspozycji kalif, drugą, stanowiącą resztę, obracano na potrzeby administracji państwowej, a zwłaszcza na utrzymanie wojska. Wspomniane wyżej podatki składały się na główne dochody państwowe. Poza nimi jednak skarb posiadał jeszcze inne źródła wpływów, a mianowicie cła, czynsze z wydzierżawionych przez państwo ziem, zyski z eksploatacji kopalń, itp. Największe wydatki pochłaniało wojsko, którego utrzymanie na odpowiedniej stopie było troską każdego kalifa. Przeważała w nim jazda, aczkolwiek istniały również oddziały piesze. Pod wpływem zetknięcia z wzorami bizantyńskimi i perskimi stosunki panujące w wojsku uległy wielkiej ewolucji. Wydoskonaliła się broń odporna i zaczepna, weszły w użycie zapożyczone z Bizancjum maszyny wojenne, wreszcie dowództwo zaczęło stosować założenia strategii oraz taktyki. Równocześnie oprócz armii lądowej organizowano flotę. Armia składała się dawniej wyłącznie z ochotników arabskich opłacanych ze skarbu państwa. Za Abbasydów system ten uległ zmianie i kalifowie zaczęli rekrutować swe wojska również spośród przedstawicieli innych plemion. Utarł się wówczas zwyczaj dzielenia armii na narodowe korpusy. Owe wojska obcoplemienne wchodziły także w skład przybocznej gwardii kalifa i dzięki temu zaczęły z czasem odgrywać w Bagdadzie wielką rolę, narzucając niejednokrotnie swą wolę następcy proroka.

Zarodki rozkładu państwa kalifów

Rozległe i bogate państwo kalifów miało w samej swojej organizacji zarodki rozkładu. Wspaniały dwór bagdadzki, który przy zdolnych kalifach wpływał na podniesienie powagi ich państwa, za rządów jednostek słabych i bez charakteru stawał się ośrodkiem rozpusty i siedzibą intryg oraz bezmyślnego okrucieństwa. Władcy bagdadzcy, otoczeni przez obcoplemienną gwardię przyboczną, coraz częściej przypominali dawne typy monarchów orientalnych. Czynnik religijny, który pierwotnie był podstawą władzy kalifa, został pomału zepchnięty na plan drugi. Nie można się przeto dziwić, że w tych warunkach wzrastały siły opozycji. W poszczególnych prowincjach udało się jej nawet zyskać przewagę, która groziła rozbiciem jedności państwa kalifów.

Ruchy odśrodkowe

Pierwsza zerwała swój związek z Bagdadem Hiszpania. Od chwili pojawienia się na tym terenie Abd-ar-Ramana, Abbasydzi utracili tam dotychczasowe wpływy. Po blisko 150 latach ten stan rzeczy został usankcjonowany formalnie. Było to dziełem Abd-ar Ramana Iii, który podkreślił swą niezależność od Bagdadu przez przyjęcie 16 stycznia 929 r. tytułu kalifa. Po Hiszpanii przyszła kolej na Maghreb, tzn. ziemie północnoafrykańskie położone między zatoką Syrty i Oceanem Atlantyckim. Prowincje te, zamieszkane w większości przez Berberów, wyznających herezję charidżicką, sprawiały Bagdadowi wiele kłopotu. Ruch separatystyczny był tam silnie rozwinięty. Nic więc dziwnego, że od końca Viii w. emirowie rządzący poszczególnymi częściami Maghrebu zrywali łączność z Bagdadem i przekształcili się w zupełnie niezależnych władców. Ruch ten nie ominął również Egiptu. Na wschodzie zaś stał się przyczyną uniezależnienia się Chorasanu. Powstałe w północnej Afryce niezależne państwa muzułmańskie zostały w ciągu X w. połączone w rękach dynastii Fatymidów. Zawdzięczała ona swoje wyniesienie akcji szyitów, uznających wyłączne prawa do kalifatu potomków Fatymy (córki Mahometa) i Alego. W końcu Ix w. propaganda szyicka znalazła silne oparcie wśród plemion berberyjskich zamieszkujących Małą Kabylię w środkowym Maghrebie (dzisiejsza Algieria). Berberowie podburzeni przez zręcznych agitatorów opanowali Kairuan, oddając władzę w ręce jednego z potomków Fatymy - Obeida Allaha. Przyjął on tytuł kalifa i dał początek nowej dynastii Fatymidów (909). Fatymidzi w ciągu X w. opanowali całą północną Afrykę, przenosząc swoją stolicę do założonego świeżo Kairu. Udało się im w tym samym czasie zająć również Syrię i stworzyć w ten sposób rozległe państwo, przewyższające swoją potęgą prawowierny kalifat bagdadzki. Równocześnie jednak utracili władzę w Maghrebie. Tak oto olbrzymie imperium muzułmańskie rozpadło się w ciągu X w. na kilka zwalczających się zaciekle państw. Zaważyło to w wysokim stopniu na dalszych losach tych ziem.