Abul-husn
Były wiele rozejmów w libańskim konflikcie, poszłym za przez jako wiele inicjatyw, by postanowić konflikt. Jednakże, poszukiwanie dla wytrzymałego pokoju w Libanie pozostało ulotny do października 1989, kiedy przełom został osiągnięty z wnioskiem Zgody Taif.
W retrospekcji, to jest oczywiste, że wczesne próby, by postanowić konflikt były nie więcej niż miary chwilowego zastępstwa, by zatrzymać rozlew krwi i utworzyć chłodzący - wyłączone okresy, by pozwolić dalej negocjacje i pojednanie. Te próby zaczęły tak wczesny jak wybuch wrogości w kwietniowy 1975 i wziął dwie formy: bezpośrednie negocjacje między elitą walczących przyjęć i pośrednich negocjacji przez strony trzecie.
Kiedy wojna zaczęła się, oponenci zainicjowali szkwał stylizowanych propozycji dla końca konfliktu, ale żaden z ich nie wyprodukował trwałego rozwiązania. Główny powód dla niepowodzenia tych inicjatyw był ich skupieniem na bocznych zagadnieniach do zaniedbania podstawowych przyczyn, leżenia pod czymś skłaniającego czynniki i związane miejsca rozprawy dla ich zdecydowania. Elementy zdecydowania do konfliktu często zostały zdezorientowane z samym konfliktem. Jako skutek, proponowane rozwiązanie było zwykle całkowicie jednostronne i szybko sprzeciwiło się przez przeciwny widok od walczącego przyjęcia. To powiększyło napięcie i naostrzyło sprzeczne nastawienia grup konfliktu, niż łagodzącego problem.
W kontraście, Zgoda Taif skończyła wojnę, zredukowała konflikt do prawnego i kierowalnego poziomu i dostarczyła społecznym inżynierom i decisionmakers instrument dla budynku narodu. Dlaczego usiłowanie Taif odniosło sukces, gdzie poprzedzające próby zawiodły? Co zrobiło, że przyjęcia konfliktu w końcu zgadzają się skończyć konflikt?
W wysiłku, by odpowiedzieć na pytanie, ten rozdział przegląda główne próby, by postanowić podstawowe zagadnienia konfliktu, propozycji głównych współzawodników i tych z kolejnych głów państwa. To dostarcza zrozumienia kontekście, w którego Zgoda Taif odniosła sukces i
-91
pomaga podkreślić wplątania porozumienia pokoju dla libańskiego systemu sociopolitical.
Podstawowe Zagadnienia i Proponowane Plany
Jako poprzednio wspomniany, 1975 konfliktu w Libanie obróciło się około trzech podstawowych zagadnień. Reforma politycznego rozkazu sugerowała poprawkę do napędzić - podzielając porozumienie Narodowego Paktu. Pytanie narodowej tożsamości dla Libanu spowodowało ustalanie widok relacji kraju z arabskim światem, szczególnie Syria, która została z pewnością ma wplątania dla relacji intercommunal. Ponadto, suwerenność stanu i obecności obcych oddziałów na narodowej ziemi Libanu została musiana, by zostać zwrócony do.
Przyjęcia do coalesced konfliktu do dwóch głównych grup: te popieranie reformy i te chcenie ochronić quo stanu. Reformatorzy zmagali się zmienić system polityczny i zrobić to bardziej accommodative do społecznych i politycznych odmian i obrońcy quo stanu walczyli, by zachować i utrzymać system. Zarówno grupy, jak również strony trzecie, podporządkowały propozycje i programy działania dla postanawiania podstawowych zagadnień konfliktu.
Polityczna Reforma
Libański Narodowy Ruch, najbardziej wpływowy partner w reformatorze obozie, ogłosił wszechstronny program politycznej reformy na sierpniu 18, 1975. 1 < http://www.questia.com/read/105099967 > program zasugerował, między innymi rzeczami, poprawki do istniejącego politycznego rozkazu na terenie confessionalism, parlamentarnej reprezentacji i struktury władzy. To wymagało zniesienia confessionalism i całkowitej sekularyzacji systemu politycznego. To też szukało poprawki do reprezentatywnego systemu, wyborczego prawa i regionalnych i miejscowych reprezentatywnych ciał. Cele żądań ruchu, by zreformować strukturę władzy były przywracaniem równowagi różnych państwowych organów i przesunięcia u władzy daleko od prezydentury i do prezesa rady ministrów i gabinetu. Propozycja też przykryła inne obszary, takie jak publiczna administracja, armia, sądownictwo i prawa obywatelskie i wolności.
Platforma została naciśnięta przez libański Narodowy Ruch w próbie, by wyciągnąć zgodę od koalicji quo stanu na ustanowieniu bardziej wyważonego demokratycznego politycznego rozkazu. Aby osiągnąć najpełniejszy udział wszystkich składowych społeczności, to zasugerowało poprawki konstytucji i Narodowemu Paktowi, by zaspokajać upoważnienia społeczności do pozycji rządu, parlamentarnej reprezentacji, biurokratycznych poczt,
-92-
i reprezentacja w sądownictwie i armii. Taka poprawka też zwróciłaby do całkowitego pytania disequilibrium między trzema posiadłościami jak również w nich. 2 < http://www.questia.com/read/105099967 >
Ponieważ konflikt był w odpływie i płynął, libański Narodowy Ruch nie ustępował w jego żądaniach i pozostał określony zyskać ustępstwa od sprzeciwu. Takie ustępstwa nie były nadchodzące, prowadząc jakichś członków reformatora obozu, by podnosić sufit ich żądań, by zawrzeć gruntowny przegląd cały system polityczny. 3 < http://www.questia.com/read/105099967 > Inni w całkowitej grupie pozostali elastyczny ale nalegany, że deconfessionalization systemu politycznego i poprawki wyborczego prawa, by zapewnić szerszą popularną reprezentację był minimalnymi zadowalającymi wymaganiami. 4 < http://www.questia.com/read/105099967 > libański Narodowy Ruch nie był samotnie w jego argumencie tę zmianą w systemie politycznym był konieczny, by ustalić konflikt. Prezes Rady Ministrów Salim al - Hoss poprosił wzrost w władzach prezesa rady ministrów, poprawki wyborczego prawa, by zapewnić równość w parlamentarnej reprezentacji między dwoma najważniejszymi blokami konfesjonału i łagodną formą administracyjnej decentralizacji. 5 < http://www.questia.com/read/105099967 >
Propozycje muzułmańskiego ustanowienia były podobne do tych z libańskiego Narodowego Ruchu. Oni różnili się, jednakże, w jednym głównym obszarze: chociaż oni przyjęli deconfessionalization, oni zadenuncjowali sekularyzację jako zaprzeczenie podstawowej religijnej zasady wiązało się z osobistym stanem. Niemniej jednak, muzułmańskie ustanowienie było bardzo krytyczne polityczny rozkaz i 1943 formułki władzy systemu wielodostępowego. Jego propozycje obróciły się głównie dookoła poprawek do konstytucji, Narodowego Paktu i kilku aspektów społeczno-ekonomicznego systemu. Jego cel miał zapewnić sprawiedliwszą dystrybucję władzy i zasobów między dwoma głównymi blokami konfesjonału. Jego akceptacja confessionalism była ograniczona, w że to przyjęło częściowego confessionalization biurokracji, sądownictwa i wyższe szeregi armia mogłyby być confessionalized wraz z trzema najwyższymi rządowymi pozycjami.
W tym szacunku muzułmańskie ustanowienie pracowało wręczyć - w - ręka z libańskim Narodowym Ruchem, by zmienić system i libański Narodowy Ruch złagodził jego stanowisko w sprawie całkowitej sekularyzacji, by uspokoić muzułmańskie ustanowienie. Na innych zagadnieniach, było więcej porozumienia najpierw. Na wrześniu 21, 1983, duchowi liderzy trzech głównego muzułmańskiego Sunnis sekty, Shiites i Druzes - znów stwierdziły ich stanowisko w sprawie spraw decentralizacji i confessionalism w rządzie. Te pozycje były w pełni porozumieniem z tymi z libańskiego Narodowego Ruchu. 6 < http://www.questia.com/read/105099967 > Oni silnie odrzucili wszystkie formy politycznej decentralizacji ( takie jak federalizm, confederalism, albo cantonism), ale oni mila widziany administracyjna decentralizacja. Oni uargumentowali, że polityczna decentralizacja jest formą podziału i rozpada się kraj. Muzułmańskie sekty też wymagały zniesienia wszystkich form confessionalism w państwowych instytucjach.
-93-
Nie zaskakująco, nie było żadnego kompletnego porozumienia między sektami i oni wyartykułowali te pozycje w drogach, by dostosować szczególne zainteresowanie ich indywidualnych społeczności. Sunni duchowi i czasowi liderzy myśleli, że deconfessionalism, w przeciwieństwie do sekularyzacji, czy dostateczne rozwiązanie było instytucjonalnych problemów stanu, chociaż oni uargumentowali, że Liban pilnie potrzebował spis populacji i poprawki do prawa obywatelstwa. 7 < http://www.questia.com/read/105099967 > Shiites chciał bardziej niż deconfessionalism: oni poprosili kompletnego przemontowanie Narodowego Paktu 8 < http://www.questia.com/read/105099968 > odkąd to poświęciło przywileje dla jakichś społeczności na koszt innych. 9 < http://www.questia.com/read/105099968 > Oni proponowali skończyć przygotowanie konfesjonału w wszystkich poziomach publicznego życia przez poprawianie wyborczego prawa, wyraźnie definiując relacje między gałęziami rządu (szczególnie między prezydentem i prezesem rady ministrów), zmieniając strukturę władzy, by dać więcej władz prezesowi rady ministrów i rozciągając kadencję przewodniczącego Domu do czterech lat. Oni też chcieli poprawić prawa rządzące armię, administrację, edukację, informację i gospodarkę.
Przywództwo społeczności Druze zasugerowało paczkę reformy fourfold. 10 < http://www.questia.com/read/105099968 > Oni posprzeczali się dla ruchu od jednoizbowego do legislatury bicameral. W proponowanym senacie, każdy z sześciu największych sekt Libanu miałby równą liczbę siedzeń, ale prezydentura powinna zostać wydzielona do Druze. Oni posprzeczali się dla redystrybucji najwyższych poczt w administracji, sądownictwie i armii, by utrzymać równowagę między duchowymi grupami. Oni poparli administracyjną decentralizację w państwowej strukturze i wymagali spisu w trzech latach i zniesieniu praw na podwójnych prawach obywatelstwa.
Jacyś wybitni politycy, chociaż zgadzając się z dużo propozycji, wybrał utrzymać ich niezależną postawę. Oni, jednakże, zaoferowali rozwiązania własnego ich. Były prezes rady ministrów Saeb Salam proponował paczkę reformy, która zaprezentowała wystając w końcowym tekście Zgody Taif. Najbardziej znacząco, on proponował, że parlament wybiera prezesa rady ministrów, niż zaledwie zatwierdzającego wybór prezydenta. To uwalnia prezesa rady ministrów od politycznej zależności na prezydencie i robi to możliwe dla biura, by przyjąć władze coequal w sprawach stanu. On posprzeczał się, że prezes rady ministrów, niż prezydent, powinien utworzyć rządy ( zależny od poparcia prezydenta i głosu parlamentu zaufania). On też zasugerował oddzielenie między ministerialnymi spotkaniami i parlamentarnym stanem. Aby zreformować legislaturę, on proponował wzrost w liczbie parlamentarnych siedzeń i równego podziału między Muzułmanami i chrześcijanami. Salam poparł zniesienie systemu konfesjonału i decentralizacji i sukcesji administracji. Jego propozycje dla ekonomicznej reformy obróciły się dookoła tworzenia społecznej i ekonomicznej rady, by rozwinąć polityki dla wykonalnej eliminacji komunalnego, regionalnego i ekonomicznych niezgodności w
-94-
Libańskie społeczeństwo. On też zawołał o obszerny program rewizji systemu edukacji zawrzeć jeden program przez kraj. 11 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Propozycje Salam zostały poparte przez Prezes Rady Ministrów Salim al - Hoss, który był wybitnym i otwartym zwolennikiem reformatora obozu. On zawołał o obszernego - oparłeś decentralizację administracji, ale on polecił, że deconfessionalization powinien zostać niesiony tylko stopniowo. 12 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Polityczne przyjęcia libańskiego Przodu, wraz z chrześcijańskim ustanowieniem, sprzeciwiły się jakiejś zmianie na istniejącą strukturę władzy jako ucieleśniony w Narodowym Pakcie 1943. To wyraźnie został wskazany przez memorandum na politycznej reformie opublikowanej przez Falangi Bawią się w grudniu 1975, ośmiu miesiącach po wybuchu wojny domowej w Libanie. To stwierdziło jednoznacznie, że przywództwo Falang poślubiło Narodową formułkę Paktu i mogłoby nie znaleźć żadnego substytutu do tego. To ustąpiło tylko, że struktura władzy potrzebowała, by poprawa poradził sobie z wymaganiami czasów modemu. 13 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Pobożne przyleganie Przyjęcia Falang do formułki Narodowego Paktu było wyraźnie odbiciem lęku Maronite gubienia jego stanu większości. Istnienie napędzają - podzielanie przygotowania dało im korzyść przez resztę społeczności Libanu. Jednakże, stanowisko Maronites zostało zbudowane na leżeniu pod czymś założeń, które różniły się od tych z ich partnerów. Maronites widział ich przywileje jako źródło bezpieczeństwa i nagrody dla ich uwolnienia od ich Zachodniego, szczególnie Francuzi, związki. To uwolnienie, jednakże, zostało zobaczone jako tylko tymczasowa miara przez sprzeciw sprzeciw - ten to był przydatny kiedy Liban stał się niezależny i ułatwił pewną ilość integracji koniecznej dla niedawno niezależnego stanu. Oni czuli, że decyzja, by podzielić się władzę w tej formułce była domyślnie czasowa i zależny od demograficznej zmiany. Narodowy Pakt był koniecznością dyktowaną przez potrzeby procesu transformacji od opieki do niepodległości, ale to nie zostało ustawione w kamieniu. 14 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Odwrotnie, Przyjęcie Falang, wraz z Maronite i katoliccy wyborcy, zobaczyć 1943 napędzają - podzielając przygotowanie, z jego dystrybucją władzy między trzema posiadłościami, jako trwałe bezpieczeństwo dla jego bardzo istnienie. 15 < http://www.questia.com/read/105099968 > Falangi spostrzegły w tym pakcie, że konieczny gwarantuje dla ich pewnego stanu jako mniejszości, nie tylko przemijająca nagroda dla ich uwolnienia od francuskiego patronatu i ich akceptacji bardziej zamkniętych relacji z arabskim światem. Oni nie widzieli w przygotowaniu rosnących oczekiwań innych składowych społeczności albo rozważyli demograficznych i politycznych zmian w Libanie. 16 < http://www.questia.com/read/105099968 >
W pierwszych mało latach idących za niepodległością, "gwarantuje" i "uprzywilejowuje" społeczności Maronite domyślnie został przyjęty przez wszystkie przyjęcia, ale oni zostali poddany badaniu jako czas poszedł dalej. W dwudziestu latach, bardzo pomysł takich przywilejów stał się odrażający i oni zostali odrzuceni przez wszystkich członków reformatora obozu, podstawowa platforma miała obalić te wczesne gwarantuje. 17 < http://www.questia.com/read/105099968 >
-95-
Jako ciśnienie poprawić Narodowy Pakt urósł, Przyjęcie Falang i chrześcijańskie ustanowienie złagodziły ich stanowisko w sprawie jego świętości. Niż odmłodzony Narodowy Pakt, który zachowałby bardziej wyważoną polityczną strukturę, oni posprzeczali się dla zdecentralizowanego federalnego systemu, że oni mieli chęć mógłby dostarczyć im większe bezpieczeństwo. W 1984, oni ogłosili program decentralizacji, by postanowić konflikt. W jego wstępie, program stwierdził, że gwarantuje dany do chrześcijan pod istnieniem napędzają - podzielanie struktury zgubiło dużo ich wartości; jeżeli chrześcijańska obecność świadomie nie została wzmocnił się i została wzmocniona, żaden chrześcijanin? Mahometańska koegzystencja byłaby możliwa. Oni też uargumentowali, że jako " kolektyw duchowych rodzin", Liban nie powinien zostać rządzony przez regułę numerów i przez logikę numerycznej wagi. Była potrzeba dla prawdziwego bilansu władz i decentralizacja musi zostać zaadoptowana, by ugodzić wymagania bezpieczeństwa libańskich sekt z ich potrzebą dla wzajemnego zaufania. 18 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Oparty na tym widoku, grupa robocza od Falang i Narodowe Liberalne Przyjęcia sporządziły szkic program działania. Jego główna cecha została proponowana federalizmem ostatecznie, że oni nie mogliby zachować gwarantuje, że oni ucieszyli się pod Narodowym Paktem. 19 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Proponowane federalne rozwiązanie komunalny problem Libanu było mniejszym dwóch zła. Trochę liderów Maronite sprzyjało podział i uargumentowało, że to było wykonalne dany zaznaczony stopień z geograficzny jednobarwny załącznik sekt. Podział, oni posprzeczali się, rozwiązałby problem bezpieczeństwa przez dostarczanie im sanktuarium. Zasadniczo, pomysł podziału zapłonął tylko krótko, chociaż to zupełnie nie zostało opuszczone. To zostało przekształcone do bardziej umiarkowanej propozycji dla federacji, ale nawet w tej formie to zupełnie zostało odrzucone przez reformatora obóz.
Libański Przód szkicował wszechstronny program dla zdecydowania konfliktu i dla ponownie budowania kraju. To zaakcentowało, że Liban był niezależnym, suwerennym, demokratycznym, stanem multicommunal i, że to było niedostępne dla połączenia z jakimś krajem w regionie. Ponadto, konflikt i polityczne rozwoje prowadzące do tego zrobiły podstawowe zasady 1943 Narodowego Paktu przestarzałego, wymagając jego zamianę przez nową strukturę. Nowy system musiałby uwzględnić rozpowszechnione odwołanie się dla zdecentralizowany, albo nawet federalny, ustroisz w chrześcijańskiej społeczności. Sectarianism byłby musiany, by zostać zachowany przeciw wszystkim ewentualnościom, szczególnie demograficznej zmianie. Chrześcijaństwo w Libanie musi pozostać "wolny, pewny i suwerenny mistrz jego wartości i fatum." 20 < http://www.questia.com/read/105099968 >
Propozycje chrześcijańskiego ustanowienia porównały te z Przyjęcia Falang i libański Przód. Rozkaz Mnichów wydał stwierdzenie wymagające trwałe gwarantuje dla stanu mniejszości Maronites, "ponieważ Islam jest religią i stanem. Muzułmańscy intelektualiści
-96-
twierdź, że to nabywanie władzy pozostaje podstawowym celem Islamu." 21 < http://www.questia.com/read/105099969 > Oni czuli, że rozpoznanie i uznanie trwałej niepodległości Libanu utworzą wymaganą gwarancję. Taki jak główna platforma ustanowienia Maronite, 22 < http://www.questia.com/read/105099969 > Rozkaz Mnichów też wolał sekularyzację sumy przez deconfessionalization. 23 < http://www.questia.com/read/105099969 > Sekularyzacja została zobaczona jako linia obrony przeciw muzułmańskiemu atakowi na Narodowym Pakcie. Mnisi silnie odrzucili jakąś poprawkę do konstytucji albo do istnienia napędzają - podzielając przygotowanie i nalegany na pobożne przyleganie do paktu i jego zaopatrzeń. Naprawdę, oni poprosili institutionaliza? tion tych gwarantuje i neutralność Libanu.
Nie zaskakująco, te propozycje zostały odrzucone przez sprzeciw. Jednakże, w połączeniu z Ligą Maronite, Rozkaz Mnichów zrobił inną próbę. 24 < http://www.questia.com/read/105099969 > Oni złożyli (nominalny) program reformy kompromisu szukający zachować quo stanu z drobnymi poprawkami, by uspokoić sprzeciw ale odrzucony malejący stan chrześcijan, szczególnie Maronites. 25 < http://www.questia.com/read/105099969 > Ta próba też została odprawiona przez reformatora obóz.
Dalej propozycje zostały położone przez Rozkaz Mnichów w październiku 1976, który zawarł czterech różnych formulas dla postanawiania konfliktu i ponownie budowania Libanu. 26 < http://www.questia.com/read/105099969 > pierwszy był propozycją, by zachować Narodowy Pakt jako poprawił się do Konstytucyjnego Dokumentu lutego 1976, ale wcielić trochę podstawowych żądań reformatora obozu. To miało zaletę zachowywania podstawowy charakterystyczny libańskiego społeczeństwa: multicommunalism i jego pojęcie z "jedność w rozmaitości."
Drugi popatrzył w oczy transformację obecnego stanu multicommunal do unitary jednego przez etyka materialistycznego. Wprowadzanie tej formułki założyło warunki wstępne nierealistyczne w libańskim społeczeństwie. Główny między tymi był konieczną zgodą muzułmańskiej społeczności do propozycji, by obrócić się wysoce społeczeństwo konfesjonału do świecki jeden bez przechodzenia przez przemijającą scenę. Muzułmańskie rezerwacje zostały spotkał się z sugestią przez Rozkaz Mnichów do cantonize albo utworzyły federację kraj, żeby każda społeczność mogłaby zaadoptować system to znalazło odpowiedni do jego szczególnych potrzeb.
Trzecia propozycja zasugerowała złożony stan cantonized. Autonomiczne administracyjne byty z jednorodnymi populacjami i władze weta dzielą centralną strukturę władzy między nimi kiedy cieszą się wysokim stopniem z domowa jednobarwna reguła. To zostało byłe obecnym jako pragmatyczne rozwiązanie, by przyznać składowym społecznościom ich wymagane bezpieczeństwo.
Ostatnia propozycja zawołała o ścisłe wprowadzanie polityki multicommunal w każdym aspekcie libańskiego społeczeństwa. Taka formułka mogłaby rozwiązać problem hegemonii i pozwoliłaby oba komunalne bloki, by przyczynić się do politycznego procesu. Determinacja niż konflikt, te propozycje powiększyły napięcie między dwoma kolidującymi przyjęciami. Federalizm i
-97-
cantonization stał się zagadnieniami w sobie niż możliwe rozwiązanie konfliktu. Faktycznie , dyskusja nad tymi propozycjami wziął pierwszeństwo przez trzy leżące pod czymś zagadnienia, który prowadziły do wojny. To było głównie skutkiem ruchu, w tym czasie, konkretną liczbę chrześcijan z obszarów konfliktu do chrześcijańskich regionów, kiedy Muzułmanie większości w chrześcijańskich obszarach byli zmuszani, by poruszyć się do muzułmańskiego - dominowałeś obszary. Federalizm albo cantonization stał się atrakcyjną opcją, by dostarczyć chrześcijanom bezpieczeństwo, kiedy to równocześnie stało się mniej i mniej zadowalający do muzułmańskiej populacji.
Propozycje Federalist zabiegły o względy rozpowszechnioną publiczną debatę. Oni sięgnęli od łagodnej decentralizacji administracji i gospodarki 27 < http://www.questia.com/read/105099969 > do pełnego? opierzony federalny system. 28 < http://www.questia.com/read/105099969 > propozycje z Liberalny Narodowy Baw się 29 < http://www.questia.com/read/105099969 > i Rozkaz Mnichów 30 < http://www.questia.com/read/105099969 > byli na szczycie porządku dziennego; oni polecili dwa - ułożyłeś warstwami system federacji 31 < http://www.questia.com/read/105099969 > i konfederacja. 32 < http://www.questia.com/read/105099969 > W końcu, te zostały zastąpione przez nowe propozycje, zawierając Saiyydah al - Bir komitet wyborczy propozycji, 33 < http://www.questia.com/read/105099970 > Libańczyk Zmusza wszechstronnego programu, 34 < http://www.questia.com/read/105099970 > i europejska inicjatywa. 35 < http://www.questia.com/read/105099970 > Wszystko obróciło się dookoła ogólnego tematu federalnego rozwiązania konfliktu. Oni zostali oparci na założeniu, że Liban był społeczeństwem multicommunal i jego strukturą socioreligious trwały fakt życia; ponieważ każda sekta jest jednobarwny - świadomym kulturalnym bytem, sekciarskie cechy tych grup wykluczyły jakiś proces integracji. Dany te fakty, tylko federalny system mógłby dostarczyć Libanowi szansę, by uniknąć podziału i trzymać jego "jedność w rozmaitości." 36 < http://www.questia.com/read/105099970 >
Reformator obóz rozważył propozycje "podział w przebraniu" i ogólnie uważany oni za nieistotnych do rozwiązania problemów Libanu. Reakcja była silna. Al - Hoss wskazywał, że federalne rozwiązanie zagadnienia conflictive Libanu nie było wykonalne, argumentując, że ten federalizm był tylko wykonalny w sytuacjach, gdzie społeczeństwo składało się z niezależnego, różnorodny, oddzielnego i podtrzymań jaźni grup. W takich przypadkach, federalizm mógłby związać grupy razem i mógłby prowadzić do ich zjednoczenia. W libańskim konflikcie, jednakże, federalne rozwiązanie prawdopodobnie prowadziłoby do podziału kraju do geograficznych i sekciarskich bytów niezdolnych przeżywania na ich własnym; to było pierwszy krok w dół droga do podziału. W widoku reformatorów, istniejąca struktura sociopolitical Libanu po prostu nie mogłaby podtrzymać federalnego systemu. 37 < http://www.questia.com/read/105099970 >
Alternatywa reformatora obozu spoczęła na założeniu, że Liban był stanem unitary i ought się pozostać tak. Sekciarska struktura była faktem życia i powinna była zostać utrzymana, ale w granicach. Oni czuli, że jakieś rozwiązanie konfliktu powinno dążyć do zachowywania jedności kraju i podstawowych cech jego sekciarskiej kompozycji. System polityczny powinien zostać zreformowany w stronę sprawiedliwszego i tylko napędzić - podzielając formułkę. Aby osiągnąć ten koniec, al - Hoss, rozbrzmiewając muzułmańskie ustanowienie, zasugerował zdecentralizowany administracyjny system
-98-
i stopniowo deconfessionalized polityczny rozkaz. 38 < http://www.questia.com/read/105099970 > zagadnienie politycznej reformy obróciło się dookoła tych dwóch tematów dla trwania konfliktu.
Narodowa Tożsamość
Pytanie narodowej tożsamości jest wiązać się z problemem lojalności i obie nierozerwalnie jest link do przyczyny libańskiej wojny. Jak zauważył wcześniejszy, większość chrześcijan i Maronites szczególnie, "odrzuć[ed] Liban dają kruszec - Arabism, którego oni opiekują się[ed] by zobaczyć jako maska, ponieważ dać kruszec - Islamism." 39 < http://www.questia.com/read/105099970 > Maronites spostrzegł siebie jako naród 40 < http://www.questia.com/read/105099970 > z wszystkimi elementami z wyróżniający kulturalny, religijny i komunalne wartości. 41 < http://www.questia.com/read/105099970 > Oni zostali przekonani, że takie cechy mogłyby zostać zachowane przez niezależny Liban. To powinno dać jakiś wgląd w ich emfatyczny i spoisty załącznik Libanowi: oni rozpaczliwie szukali uniknąć "fatum bycia zanurzonym jako mała mniejszość w przeważnie Sunni muzułmańskie stan." 42 < http://www.questia.com/read/105099970 >
To naturalnie idzie, za że, dla chrześcijan, Liban stałby się bez znaczenia, jeżeli to nie odbijało ich etosu. Oni "skłaniał się, by zrównać Lebanism z Maronitism...
scullytailedsquirrel