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Vocabulaire Deleuze

Vocabulaire de Deleuze (ralis par Raphal Bessis)

(constitu partir de lÓouvrage de Franois Zourabichvili et de celui dirig par Robert Sasso

et Arnaud Villani Î Anne 2003).

Tout paragraphe prcd dÓun tiret ÒÒ-ÓÓ est celui dÓun commentateur de Deleuze (et non de

Deleuze lui-mme).

Affect :

- Æ 1) L'affect est puissance d'affirmation : l'oppos des propositions de la psychanalyse

ou de certaines approches philosophiques telles que celles de Lyotard, ou d'Agamben, l'affect

n'est pas rapport un trauma, ni une exprience originaire de la perte, mais il apparat au

contraire comme puissance de vie , puissance d'affirmation (Æ s'affecter de joie, multiplier les

affects qui expriment ou enveloppent un maximum d'affirmation Ç crit Deleuze dans

Dilogues, p. 76). Cette conception rejoint l'affirmation de Spinoza selon laquelle il y a,

l'origine de toute forme d'existence, une affirmation de la puissance d'tre . (È) 2) L'affect

est de ce fait non-personnel . (È) 3) L'affect est enfin insparable d'un autre concept propre

la pense de Deleuze, savoir le plan d'immanence. N'tant pas rabattu sur la subjectivit,

l'affect est en effet conu comme processus immanent un plan qu'il faut construire : ce

plan n'est ni structuration de formes ni fait naturel ou spontan, mais milieu instable toujours

Æ machin Ç, Æ agenc Ç par des affects-passions et des affects-actions, recompos par des

principes cintiques (vitesses et lenteurs) et des principes dynamiques (intensits, degrs de

puissance). Ç (Chantal Delourme et Jean-Jacques Lecercle, Æ Affect Ç, in Le vocabulaire de

Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3,

Printemps 2003, pp. 32-33.)

Ain (et Chronos) :

- Æ La rflexion de Gilles Deleuze sur le temps (È) [constitue une] tentative d'chapper

l'historicisme, et au mono-chrono-logisme qu'il implique (È). Deleuze, comme Nietzsche,

est la recherche d'une forme d'intemporel qui ne serait ni l'ternit (l'absence de temps) ni la

sempiternit (la permanence indfinie dans le temps d'une nature ou structure). Il lui faut,

pour asseoir l'intempestif, prsent en toute cration, un troisime terme entre le temps

historique et l'ternit. Ce sera l'Ain. (È) Le temps sera cliv, ddoubl , entre Chronos ,

plan de l'histoire et du mlange physique des corps et Ain, plan des devenirs, des

vnements et du sens, incorporels. (È) [Si] Chronos n'a qu'un temps, le Æ prsent vivant Ç

(Logique du sens, 1969, p. 13), Ain en possde deux, le pass et l'avenir, mais n'a pas de

prsent. Ç (Philippe Mengue, Æ Ain / Chronos Ç in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la

dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 41.)

- Æ LÓAin est la surface qui recueille le sens, (È) [il est] le prsent vide ou la sorte

dÓternit o subsiste lÓvnement , toujours prt venir (futur) et toujours dj pass

(puisquÓil nÓa pas de prsent). (È) LÓAin, comme forme vide de temps (Diffrence et

rptition, 1968, p. 119) et flure du je, se dplace Æ en ligne droite Ç [Æ ligne droite que trace

le point alatoire Ç (Logique du sens, 1969, p. 80)] oprant la division des choses et des

signes. Par l, il est lÓEvnement lui-mme comme Temps pur (ou blessure, ou mort). Ç

(Philippe Mengue, Æ Ain / Chronos Ç in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.

Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 43.)

Vocabulaire Deleuze

- Æ [Avec QuÓest-ce que la philosophie ? (1991) cÓest] le concept de Æ plan dÓimmanence Ç

de la pense qui remplace [ra] celui de surface, et dÓAin comme temps de cette surface. Ç

(Philippe Mengue, Æ Ain / Chronos Ç in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir.

Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 46.)

Anglais :

Æ Les Anglais sont prcisment des nomades qui traitent le plan d'immanence comme un

sol meuble et mouvant, un champ d'exprience radical , un monde en archipel o ils se

contentent de planter leurs tentes, d'le en le et sur la mer. Ç (Gilles Deleuze et Flix Guattari,

QuÓest-ce que la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 101).

Art/Philosophie/Science :

Æ Le vritable objet de la science, c'est de crer des fonctions , le vritable objet de l'art, c'est

de crer des agrgats sensibles et l'objet de la philosophie, crer des concepts Ç (Gilles

Deleuze, Pourparlers 1972 -1990, Ed. de Minuit, 1990, p. 168).

Capitalisme mondial intgrant (voir Æ espace lisse Ç) :

- Æ Pour faire un usage pervers de la notion [Æ dÓespace lisse Ç], on pourrait se demander si le

lisse n'est pas un modle utile pour penser le post-capitalisme financier , dont les flux se

concentrent, fuient ou glissent, se dplacent et s'agglutinent sur des valeurs, au gr de Æ lois Ç

qui ont plus d'affinits avec les ncessits mystrieuses d'une mtorologie de tempte

qu'avec une science prdictive. (È) Deleuze lui-mme avait peru cette accointance de

l'espace lisse avec la version la plus accomplie du capitalisme mondial, puisqu'il constatait

lui-mme, (È) Æ [quÓ]au niveau complmentaire et dominant d'un capitalisme mondial

intgr (ou plutt intgrant), un nouvel espace lisse est produit o le capital atteint sa

vitesse Æ absolue Ç (...). Les multinationales fabriquent une sorte d'espace lisse dterritorialis

o les points d'occupation comme les ples d'change deviennent trs indpendants des voies

classiques de striage Ç (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome

2 : Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p.614). Autrement dit, le capitalisme classique ,

cristallis et gnrateur de striages, se doublerait son acm, lorsqu'il se mondialise et

advient pleinement lui-mme, d'un capitalisme lisse et dterritorialisant , redevable

d'une analyse deleuzienne en termes de forces, de rhizomes, de disparition du sujet et

d'aformalisme fondamental. Ç (Mireille Buydens, Æ Espace lisse / Espace stri Ç in Le

vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de

Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 135-136.)

Capture :

- Æ La capture dtermine le mode par lequel des individus (biologiques, sociaux, notiques)

entrent dans des rapports variables qui les transforment . L'exemple princeps en est la

symbiose qui lie la gupe et l'orchide (È) : la srie animale (gupe) Æ capte Ç par

l'apparence de l'orchide, assure la fonction d'organe reproducteur pour la srie vgtale

(Mille plateaux, 1980, p. 17). (È) La capture dbouche donc sur une thorie du devenir,

comme agencement : les termes Æ agencs Ç par la capture sont pris dans un mouvement

solidaire, qui les fait devenir sans rester les Æ mmes Ç ni devenir un mme Æ autre Ç.

(È) Il y a l une logique de l'agencement comme multiplicit qui prtend fournir une

alternative la logique du mme , et spcialement au devenir-autre de la logique

Vocabulaire Deleuze

hglienn . (È) Ce tte capture, Deleuze la met effectivement en pratique en produisant ses

Íuvres avec Guattari : il ne sÓagit plus de Æ penser Ç mais de Æ faire le multiple Ç (Dialogues,

avec Claire Parnet, 1977, p. 23), en crivant deux. (È) La cration de pense nÓest plus

lÓacte dÓun sujet notique, mais une pragmatique, un agencement impersonnel (È). Ç (Anne

Sauvagnargues, Æ Capture Ç, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et

Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 48 et 50-51.)

Chaos :

Æ Ce qui caractrise le chaos , en effet, c'est moins l'absence de dterminations que la

vitesse infinie avec laquelle elles s'bauchent et s'vanouissent : ce n'est pas un mouvement

de l'une l'autre, mais au contraire l'impossibilit d'un rapport entre deux dterminations,

puisque l'une n'apparat pas sans que l'autre ait dj disparu, et que l'une apparat comme

vanouissante quand l'autre disparat comme bauche. Ç (Gilles Deleuze et Flix Guattari,

QuÓest-ce que la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, pp. 44-45.)

- Æ Le chaos n'est pas un tat informe, ou un mlange confus et inerte, mais plutt le lieu d'un

devenir plastique et dynamique , d'o jaillissent sans cesse des dterminations qui

s'bauchent et s'vanouissent vitesse infinie (È). Ç (Manola Antonioli, Æ Chaode Ç, in Le

vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de

Noesis n 3, Printemps 2003, p. 55.)

- Æ Ce qui est premier , d'une certaine faon, c'est le chaos (QuÓest-ce que la philosophie ?,

1991, p. 189 et suivantes) : un afflux incessant de ponctualits de tous ordres, perceptives,

affectives, intellectuelles , dont le seul caractre commun est d'tre alatoires et non lies . Et

comme le remarquait Hume, le rgne de la pure chance ne peut gure avoir d'autre effet sur

l'esprit que l'indiffrence. (Æ Le fond de l'esprit est dlire, ou, ce qui revient au mme

d'autres points de vue, hasard, indiffrence Ç. Empirisme et subjectivit, 1953, p. 4.) (Franois

Zourabichvili, Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 55.)

- Æ Levons une quivoque : il ne saurait y avoir d'exprience du chaos , puisque celle-ci se

confondrait avec l'effondrement de la pense qui se laisserait happer par lui sans trouver

quelques schmes lui opposer, ni avoir l'intuition d'un plan qui viendrait le recouper et lui

permettre de prendre consistance dans un tableau clinique. C'est pourquoi les ponctualits

d'o nous partions ne sont pleinement ÒÒdonnesÓÓ que sous la condition de schmes qui les

informent. (È) L'exprience ÒÒrelleÓÓ commence avec la coupe ou l'instauration d'un

plan. Le chaos, ds lors, est plutt pens que donn : il est virtuel. Ç(Franois Zourabichvili,

Le vocabulaire de Deleuze, Ed. Ellipses, 2003, p. 60.)

Chaode :

Æ Le chaos a trois filles suivant le plan qui le recoupe : ce sont les Chaodes, lÓart, la science

et la philosophie , comme formes de la pense et de la cration (È). Ç (Gilles Deleuze et

Flix Guattari, QuÓest-ce que la philosophie ?, Ed. Minuit, 1991, p. 196.)

- Æ La philosophie, la science et l'art Æ tirent des plans sur le chaos Ç : la philosophie en

rapporte des variations conceptuelles infinies , le scientifique des variables qui ont t

rendues indpendantes par ralentissement jusqu' entrer sous des rapports dterminables

dans une fonction , l'artiste des varits d'affects et de percepts qui ne reproduisent pas

simplement le sensible, mais qui donnent un tre du sensible ou de la sensation. Chacune de

Vocabulaire Deleuze

ces trois disciplines extrait donc de la variabilit chaotique des entits Æ chaodes Ç jusqu'

constituer un chaosmos (terme emprunt Joyce et qui dfinit, surtout dans le domaine

esthtique, Æ un chaos compos - non pas prvu ni prconu Ç). Ç (Manola Antonioli,

Æ Chaode Ç, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud

Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 55.)

Chaosmos :

- Æ Terme invent par James Joyce (Finnegans Wake, 1939), tacitement repris par Deleuze

pour signifier : Æ LÓidentit interne du monde et du chaos Ç (Diffrence et rptition,1968,

p. 382). (È) [CÓest] lÓaffirmation de la conception dÓun monde Æ constitu de sries

divergentes Ç (Le Pli, Leibniz et le baroque, 1988, p. 188). Ç (Robert Sasso et Arnaud Villani,

Le vocabulaire de Gilles Deleuze, Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, pp. 348-349.)

Concept (voir Æ Sens Ç) :

Æ Le concept est de l'ordre du cri . C'est quelque chose de trs vivant, un mode de vie. La

folle cration de concepts exprime ce cri plusieurs niveaux Ç. (Gilles Deleuze, Sminaire

enregistr sur Leibniz.)

Æ Les concepts sont les choses mmes l'tat libre et sauvage Ç. (Gilles Deleuze,

Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 3.)

- Æ Violence faite la pense, le concept , ds le moment qu'il a accueilli en lui l'infini ,

devient le mouvement mme des singularits sur le plan d'immanence, le mouvement mme

des choses l'tat libre et sauvage. Il se dfinit alors comme un tout fragmentaire, dcoupant

de faon consistante et irrgulire une multiplicit finie de composantes htrognes, et les

condensant dans une vibration intensive. En ce sens, on pourrait le dire fragment d'un pli . Ç

(Arnaud Villani, Æ Concept Ç, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso

et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 57.)

Corps sans organes (corps et organisme) :

Æ Pas de bouche Pas de langue Pas de dents Pas de larynx Pas d'Ísophage Pas d'estomac Pas

de ventre Pas d'anus Je reconstruirai l'homme que je suis Ç ( Antonin Artaud , 1948, p. 84, cit

par Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969, p. 108, note en bas de page).

Æ Le corps nÓest jamais un organisme. (È) Le corps sans organes sÓoppose moins aux

organes quÓ cette organisation des organes quÓon appelle organisme. Ç (Gilles Deleuze,

Francis Bacon. Logique de la sensation, Ed. La Diffrence, 1981, p. 33).

Æ Dfaire lÓorganisme nÓa jamais t se tuer, mais ouvrir le corps des connexions qui

supposent tout un agencement È LÓorganisme, il faut en garder assez pour quÓil se reforme

chaque aube. Ç (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Capitalisme et schizophrnie, tome 2 :

Mille plateaux, Ed. de Minuit, 1980, p. 198.)

- Æ Indiffrenci et non stratifi, le corps sans organes amne lÓide dÓun sujet qui

Æ sÓtale sur le pourtour du cercle dont le moi a dsert le centre Ç (LÓAnti-Ìdipe, p.

28). Ç (Bruno Heuz, Æ Planomne Ç, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert

Sasso et Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 277.)

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Crer :

Æ Crer , cÓest produire des lignes et des figures de diffrenciation. Ç (Gilles Deleuze,

Diffrence et rptition, Ed. P.U.F., 1968, p. 328.)

Dsubjectivation :

Æ Non pas en arriver au point o l'on ne dit plus je, mais au point o a n'a plus aucune

importance de dire ou de ne pas dire je. Nous ne sommes plus nous-mmes . (...) Nous

avons t aids, aspirs, multiplis. Ç (Gilles Deleuze et Flix Guattari, Rhizome, Ed.

Minuit, 1976, p. 7.)

- Æ Dsubjectivation : Abolissement de la forme aline sous laquelle lÓindividu est constitu

en sujet, au profit dÓune subjectivation sans assujettissements . Ç (Elisabeth Rigal,

Æ Dsubjectivation Ç, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et Arnaud

Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 75.)

- Æ 1) La dsubjectivation se dit d'un sujet Æ sans identit, toujours dcentr Ç (LÓAnti-

Ìdipe, 1972, p. 27), qui s'ouvre la multiplicit de ses individuations possibles (au lieu de

s'inventer une identit) et se laisse disloquer par la virtualit multidimensionnelle de l'Ain (au

lieu de se cramponner l'actualit de Chronos).

2) Elle reprsente en consquence un Æ exercice svre de dpersonnalisation Ç

(Pourparlers, 1990, article de 1973), s'accomplissant dans la Æ corrlation du Je fl avec le

moi dissous Ç (Diffrence et rptition,1968, p. 332), et dont l'enjeu est de librer le sujet

des Æ mystifications de l'histoire opres au nom du progrs de la conscience et du devenir

de la raison Ç (Critique, n 274, 1970).

3) Elle fait paratre le caractre indcidable et instable du devenir-sujet - c'est--dire,

montre que le sujet , toujours issu d'un Æ synthse passiveÇ qui lui permet d'exister en

ÆcontractantÇ les forces d'o il procde, ne peut aller que d'une Æ synthse disjonctive Ç

une autre, en changeant constamment de Æ point de vue Ç et en faisant communiquer les

diffrents points de vue qu'il exprimente.

4) Elle est le mode d'individuation en intensit d'un sujet qui intriorise le dehors et dont le

rapport au dehors est aussi - et constitutivement - un rapport au temps pur . Ç (Elisabeth

Rigal, Æ Dsubjectivation Ç, in Le vocabulaire de Gilles Deleuze (sous la dir. Robert Sasso et

Arnaud Villani), Les Cahiers de Noesis n 3, Printemps 2003, p. 76.)

Dehors :

- Æ Qu'est-ce prcisment que le dehors dans la philosophie de Deleuze et comment ne pas

voir s'absorber ce dehors sous l'attrait de la transcendance ? Comment encore concilier une

philosophie du dehors avec son immanence radicale ? Qui dit immanence pourrait, en

effet, laisser entendre intriorit. Or, la philosophie de Deleuze est tout sauf une

philosophie de l'intriorit. L'immanence est l'enveloppement du dehors, le pli qui y plonge

pour y induire des rvulsions insparables. Le dehors n'est que le dehors du pli, comme les

couloirs d'un labyrinthe deviennent indiscernables de son plan horizontal. On n'prouve

jamais le labyrinthe depuis la verticalit d'un point spar de lui. Le labyrinthe est

l'puisement d'un problme, et le dehors lui appartient en une parfaite immanence comme

pour le cerveau dont les fentes synaptiques, les micro-coupures, seront inhrentes aux trajets

de neurones. Le dehors occupe le cerveau sans que cela suppose une sortie possible de la

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